English
will become. Mañjuśrī, in the past, from immeasurable and countless kalpas to the unspeakable, beyond that, and even further beyond, at that time, there arose a kalpa called Constant Light. In that Constant Light kalpa, the Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha, perfect in knowledge and conduct, Sugata, knower of the world, unsurpassed charioteer who tames beings, teacher of gods and humans, Buddha, Bhagavan, named Immaculate Moonlight Majestic King, appeared in the world. In the teachings of that Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha Immaculate Moonlight Majestic King, there appeared a Bodhisattva Mahāsattva named Diligent Author. Thereafter, that Bodhisattva Mahāsattva Diligent Author did not see anyone who was a diligent author like himself. At that time, in that Bhagavan's Buddha-field, among all the pure-conduct Bodhisattvas, that Bodhisattva Diligent Author was considered the most excellent. Thereafter, the Tathāgata Immaculate Moonlight Majestic King, surrounded and attended by hundreds of thousands of retinue, the Bodhisattva Mahāsattva Diligent Author rose from his seat, bared one shoulder, knelt on his right knee, and addressed the Bhagavan as follows: Bhagavan, if the Bhagavan would grant me the opportunity to ask and then request a prophecy, then I would like to report some matters to the Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha. After speaking thus, the Bhagavan, the Tathāgata Immaculate Moonlight Majestic King, said to the Bodhisattva Diligent Author: Son of good family, ask the Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha whatever you wish, and I will satisfy your mind with your questions and their prophecies. Then, the Bodhisattva Diligent Author to the Bhagavan, the Tathāgata Immaculate Moonlight Majestic King
Tibetan
པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ལགས་དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་འོད་གཟི་བརྗིད་རྒྱལ་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་འདྲི་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་། ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་ པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་ངས་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་ལྟར་ཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བར་གྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འདུག་ཅིང་། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་ཡིད་གཞན་དུ་མི་འཇུག་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ན་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པ་པོ་དང་། ལེན་པ་དང་། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་ངོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
波（人名）如此禀告道：世尊，精进勇猛，精进勇猛，称作精进勇猛，世尊以何等程度而言，菩萨是精进勇猛的呢？如是禀告之后，如来无垢月光威光王对菩萨精进勇猛如此说道：善哉！善哉！善男子，你向如来询问如此之义，是善男子你为了众多生灵的利益，为了众多生灵的安乐，为了世间之慈爱，为了天人和人类的意义，为了利益和安乐而发起的。善男子，为此请仔细听好并铭记于心，我将宣说。世尊，好的，如此禀告后，菩萨精进勇猛者，如世尊那般听闻，世尊对他说：何时菩萨为了彻底证悟平等性而不舍弃精进，刹那也不停歇，像这样为了彻底证悟一切法而不改变智慧，也不让心意散乱，仅此程度，善男子，为了成办一切菩提，菩萨摩诃萨就是精进勇猛。此外，善男子，菩萨摩诃萨忆念往昔如来应供正等觉诸佛的精进，如是往昔的那些如来在行持菩萨行时，身与心二者皆如实地完全摄持，布施，布施，同样我也要布施，如是布施时，如是如实证悟，则布施波罗蜜多得以完全清净。如何是身与心如实地完全摄持呢？例如，那是布施，布施者，受者，受者不可得，那是他的智慧波罗蜜多。我将完全清净不可言说的佛土，如此想就是身与心如实摄持，例如佛的
English
Then Po (a name) reported this: "Oh Blessed One, 'exerting effort, exerting effort,' called exerting effort, to what extent does the Blessed One say that a Bodhisattva is exerting effort?" After reporting this, the Tathagata Immaculate Moon Light Majesty King said this to the Bodhisattva exerting effort: "Good, good! Son of good family, you ask the Tathagata about such a meaning, son of good family, you have set out for the benefit of many beings, for the happiness of many beings, for the love of the world, for the sake of gods and humans, and for the sake of benefit and happiness. Son of good family, therefore, listen very well and keep it in mind, and I will explain. Blessed One, good," after reporting this, the Bodhisattva exerting effort listened as the Blessed One did, and the Blessed One said this to him: "When a Bodhisattva does not abandon effort in order to thoroughly realize equality, and does not stop for even a moment, and like this, in order to thoroughly realize all dharmas, his wisdom does not change and his mind does not wander, to that extent, son of good family, in order to accomplish all enlightenment, the Bodhisattva Mahasattva is exerting effort. Furthermore, son of good family, the Bodhisattva Mahasattva remembers the effort of the past Tathagatas, Arhats, Perfectly Complete Buddhas, and like that, those past Tathagatas, when practicing the conduct of a Bodhisattva, both body and mind are completely grasped as they really are, giving, giving, and likewise I will give, and when giving like that, if one realizes it as it really is, then the perfection of giving will become completely pure. How are body and mind completely grasped as they really are? For example, that is giving, the giver, the receiver, the receiver is unattainable, that is his perfection of wisdom. Thinking 'I will completely purify the inexpressible Buddha-field' is grasping body and mind as they really are, for example, the Buddha's
Tibetan
་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བདག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བདག་ གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཐབས་མཁས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དུས་ཤེས་པ་ལ་བསླབ་པོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཚོད་ཤེས་པ་དང་། དོན་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཤེས་པ་དང་། བདག་ཤེས་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཤེས་པ་དང་། གང་ཟག་མཆོག་དང་། མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་རིགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། འདི་ལྟར་བསྙེན་པའི་རིགས་པ་ནི་བསྙེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ལུས་བརྟག་པར་མཁས་པ་ལ་བསླབ་པོ་སྙམ་པ་ནི་དེ་ལུས་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱའོ། །གང་མི་གཡོ་བ་དང་མི་ལྷོད་པར་འཇུག་པ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ནི་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་བརྩོན་འགྲུས་འདི་དང་། གང་རྩོམ་པ་འདི་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འ
Chinese
想著要使不可言说的刹土完全清净，这就是如实地摄持身和心。像这样，想著我要使不可言说的众生完全成熟，这就是如实地善加摄持身和心。像这样，想著我要使如来的力量完全圆满，这就是如实地善加摄持身和心。像这样，想著我要完全受持如来的无畏，这就是如实地善加摄持身和心。像这样，想著我要完全受持如来的权势，这就是如实地善加摄持身和心。像这样，想著我要完全受持十八不共佛法，这就是如实地善加摄持身和心。像这样，想著我要完全受持一切智，这就是如实地善加摄持身和心。像这样，想著我要学习善巧方便，这就是如实地善加摄持身和心。像这样，想著我要进入众生的心意，这就是如实地善加摄持身和心。像这样，想著我要学习知时，这就是如实地善加摄持身和心。像这样，想著我要学习知量，知义，知法，知我，知他，知胜者和非胜者，这就是如实地善加摄持身和心。像那样，对于应该完全断除的道理就完全断除。像这样，对于应该亲近的道理就亲近，这就是如实地善加摄持身和心。像这样，想著我要学习善于观察身体，这就是如实地善加摄持身和心，因此，如实地善加执持身体和如实地善加执持心，这叫做精进。凡是不动摇和不懈怠地进入，持续不断绝，持续连贯，随之执持，那叫做勤奋。凡是这个精进和凡是这个作为，对于此而现前精进，那叫做发起精进。之后，菩提萨埵摩诃萨埵精
English
Thinking of making the inexpressible Buddha-fields completely pure, this is to properly hold body and mind. Like this, thinking that I will completely ripen the inexpressible sentient beings, this is to properly and well hold body and mind. Like this, thinking that I will completely perfect the powers of the Tathagata, this is to properly and well hold body and mind. Like this, thinking that I will completely take hold of the fearlessnesses of the Tathagata, this is to properly and well hold body and mind. Like this, thinking that I will completely take hold of the authorities of the Tathagata, this is to properly and well hold body and mind. Like this, thinking that I will completely take hold of the eighteen unshared qualities of the Buddha, this is to properly and well hold body and mind. Like this, thinking that I will completely take hold of omniscience, this is to properly and well hold body and mind. Like this, thinking that I will learn skillful means, this is to properly and well hold body and mind. Like this, thinking that I will enter the minds of sentient beings, this is to properly and well hold body and mind. Like this, thinking that I will learn to know the time, this is to properly and well hold body and mind. Like this, thinking that I will learn to know the measure, know the meaning, know the Dharma, know myself, know others, know the superior and the non-superior, this is to properly and well hold body and mind. Like that, the reasons for completely abandoning should be completely abandoned. Like this, the reasons for approaching should be approached, this is to properly and well hold body and mind. Like this, thinking that I will learn to be skilled in examining the body, this is to properly and well hold body and mind, therefore, to properly and well hold the body and to properly and well hold the mind, this is called diligence. Whatever enters without wavering and without slackening, continuously without ceasing, continuously connected, following and holding, that is called effort. Whatever this diligence and whatever this action, to be manifestly diligent for this, that is called initiating diligence. Then, the Bodhisattva Mahasattva dili-