Tibetan
་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མར་སྤྲུལ་ཏོ། །སྤྲུལ་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་གཞན་ཡང་སྤྲུལ་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་གཞན་མངོན་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་བཞིན་དུ། འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་སྙན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། སྤྲུལ་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་གཞན་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དགེ་སློང་སྙན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་པ་སྙམ་དུ་འཛིན་ན་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བལྟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དེ། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དགེ་སློང་སྙན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསྟེན་པར་བྱ། བསྒོམ་པར་བྱ། མང་དུ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། མཚུངས་པ་མེད། གཞལ་ དུ་མེད། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་བསྐལ་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྐལ་པ་བྱུང་སྟེ། བསྐལ་པའི་སྙིང་པོའི་བསྐལ་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་འོད་ཅེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་འོད་དེའི་འོད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་གྱུར། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་གྱུར། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་གྱུར། བྱང་ཕྱོགས་སུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་གྱུར། དེ་བཞི
Chinese
于彼刹土化现种种化身，彼等化身亦复化现，如是示现。曼殊室利，譬如幻师显现化身，幻师所化之化身亦复显现其他化身，如是，曼殊室利，比丘妙音亦复显现化身，彼等化身亦复显现其他化身。曼殊室利，汝意云何？于彼时彼刻，名为比丘妙音者，汝若执持彼为异体，曼殊室利，汝勿如是观。何以故？如来一切义成者，于彼时彼刻，即名为比丘妙音。曼殊室利，是故，欲行无碍解脱之菩萨摩诃萨，应依于无物自性之等持，应修习，应广修。菩萨之等持无物自性，唯有具足般若波罗蜜多之菩萨方能生起。曼殊室利，往昔过去时，有无数无量、不可思议、无等、无量、不可言说之劫，于彼更远处，有劫名为劫之精华。于彼劫之精华劫中，如来应供正遍知，明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛薄伽梵，名曰无等光荣光，出现于世。曼殊室利，彼如来无等光荣光之光芒，照耀东方恒河沙数之世界，南方恒河沙数之世界，西方恒河沙数之世界，北方恒河沙数之世界。彼四
English
In that field, he emanates various forms of emanations. Those emanations also emanate and show others. Manjushri, just as a magician manifests emanations, and those emanations manifested by the magician also manifest other emanations, similarly, Manjushri, the monk Sweet Sound also manifests emanations, and those emanations also manifest others. Manjushri, what do you think? If you hold that the monk named Sweet Sound at that time and at that moment is something different, Manjushri, you should not view it that way. Why is that? The Tathagata All-Meaning-Accomplished, at that time and at that moment, was called the monk Sweet Sound. Manjushri, therefore, a Bodhisattva Mahasattva who practices unobstructed liberation should rely on the Samadhi of the nature of non-things, should meditate, and should practice it extensively. This Samadhi of the Bodhisattva, the nature of non-things, arises only in a Bodhisattva who possesses Prajnaparamita. Manjushri, in the past, in the past time, there were immeasurable, countless, inconceivable, incomparable, unmeasurable, unspeakable eons. Beyond that, even further beyond, there was an eon called the Essence of Eons. In that eon of the Essence of Eons, the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha, endowed with knowledge and conduct, Sugata, Knower of the World, Supreme Guide of beings to be tamed, unsurpassed, Teacher of gods and humans, Buddha Bhagavan, named Incomparable Glory Light, appeared in the world. Manjushri, the light of that Tathagata Incomparable Glory Light illuminated the world systems as numerous as the sands of the Ganges River in the east, the world systems as numerous as the sands of the Ganges River in the south, the world systems as numerous as the sands of the Ganges River in the west, and the world systems as numerous as the sands of the Ganges River in the north. Those four
Tibetan
ན་དུ་ཤར་ལྷོ་དང་། ལྷོ་ནུབ་དང་། ནུབ་བྱང་དང་། བྱང་ཤར་དང་། སྟེང་དང་། འོག་དང་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་དུ་ཕྱོགས་རེ་རེར་ཡང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་འོད་དེའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །སེམས་ཅན་གང་དེའི་འོད་ཀྱིས་རེག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་འོད་དེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་དགེ་སློང་སྤྲིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་བྱེད་དེ། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་དག་གི་དམ་པའི་ཆོས་དུས་དང་པོ་དང་། བར་མ་དང་། ཐ་མ་གསུམ་དུ་གཟུང་ངོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་དགེ་སློང་སྤྲིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དེས་དུས་ཐོག་མ་དང་། བར་མ་དང་། ཐ་མ་གསུམ་དུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྙིགས་མ་ལྔ་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་སྐལ་བ་མེད་པར་གྱུར་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དྲང་སྲོང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་བསྟན་བཅོས་གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྙ
Chinese
在那东方东南方，南方西南方，西方西北方，北方东北方，上方，下方以及十方所有方向的每一个方向，如恒河沙数的世界，都被如来无与伦比的光辉照亮。凡是众生被那光芒触及，都将永不退转于无上正等正觉。在那如来无与伦比光辉的世界里，如恒河沙数般的菩萨们，已真实地进入不退转之境。当如来完全涅槃后，那些菩萨们大多会证得无上正等正觉，成佛后以三种乘法教导无数众生。在那个时候，那个时代，在那佛土中，出现了一位名叫云王的比丘。 他是那个世界中所有菩萨的领袖。他发愿说，所有那些证得无上正等正觉的菩萨们的神圣佛法，他将在初时、中间和最后三个阶段都予以掌握。文殊菩萨，在那里，所有那些菩萨都按照各自的时间，在各自的世界中证得无上正等正觉。为了无数众生的利益，他们进入无余涅槃界而涅槃。所有那些如来的神圣佛法，都被那位云王比丘在初时、中间和最后三个阶段所掌握。在他们涅槃之后，世间出现了五浊，众生变得没有福报，正法衰落之时，那位菩萨将成为具有五种神通的外道仙人。他将理解并充分阐释那些为了世界利益而转变的、与佛法相应的论典，如下所示：
English
In that east-southeast, south-southwest, west-northwest, north-northeast, above, below, and in all ten directions, each direction filled with worlds as numerous as the sands of the Ganges, were illuminated by the light of the Tathagata's unparalleled glory. All beings touched by that light would become irreversible from the unexcelled, perfect, complete enlightenment. In the world of the Tathagata's unparalleled glory, bodhisattvas as numerous as the sands of the Ganges had truly entered the irreversible vehicle. After the Tathagata had completely passed into nirvana, most of those bodhisattvas would attain unexcelled, perfect, complete enlightenment, becoming Buddhas and teaching countless beings through the three vehicles. At that time, in that era, in that Buddha-field, there appeared a monk named Cloud King. He was the leader of all the bodhisattvas in that world. He made the aspiration that he would grasp the sacred Dharma of all those bodhisattvas who had attained unexcelled, perfect, complete enlightenment in the initial, intermediate, and final three periods. Manjushri, there, all those bodhisattvas, according to their respective times, attained unexcelled, perfect, complete enlightenment in their respective worlds. For the benefit of countless beings, they passed into nirvana in the realm of nirvana without remainder. The sacred Dharma of all those Tathagatas was grasped by that monk Cloud King in the initial, intermediate, and final three periods. After they had passed into nirvana, the five degenerations arose in the world, beings became without merit, and when the sacred Dharma declined, that bodhisattva would become a non-Buddhist ascetic endowed with the five superknowledges. He would understand and fully explain those treatises that, for the benefit of the world, are transformed and in accordance with the Dharma, as follows:
Tibetan
ན་ཚིག་གི་རིག་བྱེད་དང་། ངེས་བརྗོད་ཀྱི་རིག་བྱེད་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རིག་བྱེད་དང་། སྲིད་སྲུང་གི་རིག་བྱེད་དང་། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་། གསོ་བའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་། ནོར་སྦྱར་དང་དུག་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་རྒྱུད་དང་། དུས་འཁོར་བ་དང་། དུས་དང་། གཟའ་དང་། རྒྱུ་སྐར་ཤེས་པ་ཡང་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་ལྡན་པའི་བཟོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །ནམ་སངས་རྒྱས་བྱུང་བ་དེ་ན་དེའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་སྲིད་བོར་ནས་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ་། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་བསྟན་པ་ཡང་ཀུན་འཛིན། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་གི་རིང་བསྲེལ་ལ་ ཡང་མཆོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་གྱུར་ཏོ། །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་འཇུག་པར་གྱུར། དམ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོས་སོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོ་བྱས། བཞུགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པ་གཞན་གྱི་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་དུས་ཐོག་མ་དང་། བར་མ་དང་། ཐ་མ་གསུམ་དུ་བཟུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་འོད་དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་འོད་ཀྱི་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཡང་དང་ཡང་སྐྱེས་ནས། དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྟོབས་དེས་
Chinese
词的明论，名称的明论，供养的明论，政权的明论，以及声明论著，因明的论著，医方的论著，和合财物、毒物、咒语和药物的续部，时轮，时间和，星宿和，星辰知识也善加显示。对于众生有利益的一切工巧处也显示。何时佛陀出现，那时就变成转轮圣王，舍弃国王的政权，和眷属一起，从家到无家而出家。出家后，如来们所教导的也全部受持。完全涅槃的那些的舍利上，也以多种供养善加供养。无数的众生群体，让其作供养佛陀。具有正法，具有供养佛陀，具有成熟众生，将自己的善根回向于无上正等觉，和一切众生共同后，也为了清净佛土而回向。文殊菩萨云之国王，对所有那些菩萨现证菩提，以如是之方式，以一切安乐资具作供养。安住的和完全涅槃的那些一切，以及其他无量如来的正法，在初始、中间和最后三个阶段受持。然而，那些佛陀世尊没有对其作无上正等觉的授记。那是因为什么呢？因为那不是从般若波罗蜜多中决定产生的缘故。如来无等光辉光芒，那时也没有涅槃。之后，菩萨云之国王，以祈愿的威力，在世尊如来无等光辉光芒的佛土中，一次又一次地出生，以其善根完全成熟的力量。
English
The science of words, the science of names, the science of offerings, the science of governance, and treatises on sounds, treatises on logic, treatises on medicine, and the tantras of combining wealth, poisons, mantras, and medicines, the Wheel of Time, time, constellations, and knowledge of stars are also well shown. All crafts that are beneficial to sentient beings are also shown. When a Buddha appears, then he becomes a universal monarch, abandoning the kingdom's power, and together with his retinue, goes forth from home to homelessness. Having gone forth, he also holds all the teachings taught by those Tathagatas. On the relics of those who have completely passed into nirvana, he also makes abundant offerings in various ways. He causes countless multitudes of beings to make offerings to the Buddha. Possessing the sacred Dharma, possessing offerings to the Buddha, possessing the maturation of sentient beings, he dedicates his roots of virtue to unsurpassed perfect enlightenment, and after sharing it with all sentient beings, he also dedicates it for the sake of purifying the Buddha-field. Manjushri, the Bodhisattva Cloud King, served all those Bodhisattvas who were manifesting enlightenment with all the means of happiness in such a way. He upheld the sacred Dharma of all those who were dwelling and completely passing into nirvana, and also of other immeasurable Tathagatas, in the three stages of beginning, middle, and end. However, those Buddhas, the Bhagavat, did not prophesy him to unsurpassed perfect enlightenment. Why is that? Because it does not necessarily arise from the Perfection of Wisdom. The Tathagata, the incomparable splendor of light, also did not pass into nirvana at that time. Then, the Bodhisattva Cloud King, by the power of his aspiration, was born again and again in the Buddha-field of the Bhagavat Tathagata, the incomparable splendor of light, and by the power of the complete maturation of his roots of virtue.