Tibetan
བྱེད་ཅིག ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་ཀུན་སྟོང་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱི་མཚན་མའང་མེད། གཅིག་གི་མཚན་མ་བསམ་པའང་མི་རུང་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེའི་མིང་ཡང་དག་པར་དབེན་པར་སངས་རྒྱས་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བའང་མེད། འགོག་པའང་མེད། མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་མིང་ཁ་དོག་ཅེས་མི་བྱའོ། །མིང་གཟུགས་ཞེས་མི་བྱའོ། །མིང་སེམས་ཞེས་མི་བྱའོ། །མིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ལོག་པའང་མ་ཡིན། མ་ལོག་པའང་མ་ཡིན། མ་བླངས། མ་བོར། ཐུབ་པའང་མ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱང་མ་ཡིན། རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡང་དག་པར་གཤེགས་པ་བཤད་དུ་མི་རུང་། བསམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཁྱབ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་དོ། ། ཁྱོད་ད་མཚན་མ་ལེགས་པ་ལ་མ་སྲེག་ཅིག ། འདྲན་ཏོར་བརྗོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག ། སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་སོ་ཅོག་ལ་ཆགས་པ་མེད། ཆོས་ཡོད་ཅིང་ཆགས་སུ་རུང་བ་དང་། དཔག་ཏུ་རུང་བ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་མིས་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ཐོབ་པར་མི་རུང་ན་སེམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་མིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་གི་གཞུང་གི་ནང་ན་ནི་འདི་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན། འདི་ནི་ངན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ཞེས་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་མེད་དོ། །ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་ལ་ལ་ཞིག་དགེ་སློང་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་རྟོགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་མ་སེམས་ཤིག་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དགེ་སློང་དེས་དེ་ལྟ་བུར་སྤྱད་སྦྱངས་པས་སེམས་ལ་ཐོགས་ཤིང་ཆགས་པ་མེད་པས་ཆོས་སོ་ཅོག་གི་མཚན་མ་ཡང་གཅིག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །མི་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་ན། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ཇི་སྙམ། ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སེམས་པའི་མི་དེས་ཆོས་སོ་ཅོག་གི་ཞི་བར་ནུས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་ནུས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དཔེར་སྡོང་པོ་རྩ་བ་མེད་པས་ཡལ་ག་དང་། འདབ་མ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་སྨིན་པར་ནུས་པ་ཡོད་དམ་མེད། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆིས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཆོས་སོ་ཅོག་གི་རྩ་བའི་ཕྱི་མོ་མ་ཐོབ་པར་མི་དེས་ཆོས་སོ་ཅོག་གི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བར་ནུས་སམ་མི་ནུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་ནུས་ལགས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་བསམ་པ་ན། མི་དེས་ཆོས་སོ་ཅོག་ཞི་བར་ནུས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་ནུས་ལགས་སོ། །མི་དེས་ཆོས་སོ་ཅོག་མ་ཐོབ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་ཐོབ། ཞི་བ་མ་ཐོབ། རྣམ་པར་ཡང་མི་རྟོག་སྟེ། སྐྱེ་བའང་མེད། འགོག་པའང་མེད་ན། མི་དེས་དེའི་ཚེ་མི་སྐྱེ་མི་འགོག་པས་མིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་ མི་བྱའོ། །མིང་སྔོན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་ནི་མིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་གི་གཞུང་གི་ནང་ན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་མེད། ངན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་འབྱོར་གྲུབ་ན། འཇིག་རྟེན་ཡོད་དཀོན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཐོབ་པས་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་དེ་ནི་དྲང་པོ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་དྲང་པོ་མཐོང་བ་ནི་མིང་དྲང་པོ་བྱེད་དྲང་པོ་སྤྱོད། དྲང་པོའི་ལམ་དྲང་པོ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་ལ་བདེན་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་ན། ཡང་དག་པར་གཤེགས་པས་དྲང་པོ་མཐོང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཞིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པ་བདེན་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་དྲང་པོ་མཐོང་བ་ཡོད་དོ། །ལ་ལ་ཞིག་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། གང་ཟག་གི་འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་མི་ཀུན་ཡོན་པོའི་ལམ་དུ་སྤྱོད་པར་མངོན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་སངས་རྒྱས་དང་སློབ་མས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་པར་མ་བཤད། གང་ཟག་ཡོད་པར་མ་བཤད། སེམས་ཅན་ཡོད་པར་མ་བཤད། ཚེ་སྲོག་ཡོད་པར་མ་བཤད། རྟག་ཆད་མ་བཤད། དེ་ལྟ་བས་ན། སངས་རྒྱས་དང། སློབ་མ་ནི་དྲང་པོ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲང་པོར་བརྟགས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཐ་མལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་འདིའི་ནང་དུ་འཇུག་ནུས་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་མལ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དྲང་པོ་མཐོང་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཡིད་བཞིན་འབྲང་བའི་དྲང་པོ་མཐོང་བ་འབའ་ཞིག་ཡོད་དོ། །མཉེན་དེས་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་ན་བདེན་པ་བཞིན་དུ་མ་ནུས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེའི་མིང་དྲང་པོ་མཐོང་བ་དང་། ཡོན་པོ་མཐོང་བ་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་ན་མིང་དྲང་པོ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱིད་པ་ནོར་ཁེ་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བའི་ཞར་ལས་མཐོང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲང་པོ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཀུན་བརྙས་བསླུས་པ་ཡིན་གྱིས་སྐྱེ་ཤི་ལས་མི་ཐར་རོ། །ཤཱ་རིའི་ བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད
Chinese
做吧！为什么呢？因为法都是空性的，没有二的相状，一的相状思念也不行，是无相的。它的名字是真实寂静的佛陀思念，那既没有生，也没有灭，是无相的。为什么呢？如来的名字不能说是颜色，不能说是形，不能说是心，不能说是分别。也不是颠倒，也不是不颠倒，没有取，没有舍，也不是能，也不是智慧，也不是明，也不是无明。如来不可说，也不可思议，没有概念。 你现在不要烧毁好的相状，不要说谄谀之词。佛陀对一切法都没有执着，没有见到有法存在并且可以执着和衡量。这样的人如果连佛陀都不能证得，更何况是心呢？舍利子，像这样教导的人叫做善知识。在殊胜的经典中，没有明确地断定谁是善知识，谁是恶知识。还有，舍利子，有些比丘教导其他的比丘说：比丘，你要分辨清楚，仔细地了解诸法，也不要思念法的相状。比丘那样修行，心中没有障碍和执着，一切法的相状也统一地领悟，那就是无相。如果那个人不生起法的概念，更何况会生起我见和人见的概念呢？舍利子，你觉得怎么样？思念法的概念的人，能够寂灭一切法吗？世尊，不能。舍利子，譬如没有树根的树，能够使枝干、树叶、花朵和果实成熟吗？世尊，不能。同样，舍利子，如果有人没有获得一切法的根本种子，那个人能够生起一切法的概念吗？世尊，不能。舍利子，如果有人不思念法的概念，那么
English
Do it! Why is that? Because all dharmas are empty, there is no characteristic of duality, and it is not permissible to contemplate the characteristic of one; it is without characteristics. Its name is truly solitary, the thought of the Buddha; it has neither birth nor cessation; it is without characteristics. Why is that? The name of the Tathagata should not be called color, nor form, nor mind, nor discrimination. It is neither wrong nor not wrong, neither taken nor abandoned, neither capable nor wisdom, neither knowledge nor ignorance. The Tathagata cannot be spoken of, nor can it be conceived; there is no perception. Now, do not burn the good characteristics. Do not speak flattering words. The Buddha has no attachment to all dharmas. He has not seen any dharma that exists and can be attached to and measured. If such a person cannot attain Buddhahood, what need is there to mention the mind? Shariputra, one who teaches in this way is called a virtuous friend. Within the supreme teachings, there is no definitive determination of who is a virtuous friend and who is a bad friend. Furthermore, Shariputra, some monks teach other monks, saying: "Monk, discriminate clearly, understand the dharmas thoroughly, and do not contemplate the characteristics of dharmas." When that monk practices in this way, without obstruction or attachment in his mind, he comprehends the characteristics of all dharmas as one; that is without characteristics. If that person does not generate the perception of dharmas, what need is there to mention the perception of self-view and person-view? Shariputra, what do you think? Can a person who contemplates the perception of dharmas pacify all dharmas? World-Honored One, no. Shariputra, for example, can a tree without roots cause branches, leaves, flowers, and fruits to ripen? World-Honored One, no. Similarly, Shariputra, if someone has not obtained the root seed of all dharmas, can that person generate the perception of all dharmas? World-Honored One, no. Shariputra, if someone does not contemplate the perception of dharmas, then
Chinese
那人能使一切法寂静吗？世尊，不能。那人未得一切法，未得法的相，未得寂静，也不作分别，既无生也无灭，那人于彼时，因不生不灭，故不应说其名已得涅槃。也不应说其名先已得涅槃。舍利子，如是宣说者，名为善知识。于胜义谛中，既无善知识，也无恶知识。舍利子，若有人成就如是之相，则世间稀有，以获得不颠倒故，见真实谛，是名正见。又，舍利子，正见者，名为正直行，正直行，正直道，正直知。以无颠倒，如实见故，如来宣说为正见。舍利子，若有众生不颠倒，如实了知，则有正见。若有人生起我见之想，人见之想，众生见之想，则如是之人皆显现于邪道中行。舍利子，佛与弟子未曾说有我见，未曾说有人，未曾说有众生，未曾说有寿命，未曾说有常断。是故，佛与弟子名为正见。何以故？以正直观察，不颠倒故。舍利子，凡夫皆不能入于此中。何以故？因为凡夫皆无正见。唯有随顺他人的正见。若得柔软忍，则不能如实。舍利子，其名正见与邪见各异，以如实见故，名为正见。世间之乐，由财富利益增长而见者，乃是世间的正见，然彼皆是虚诳，不能解脱生死。舍利子，佛说。
English
Can that person pacify all dharmas? World Honored One, no. That person has not attained all dharmas, has not attained the characteristics of dharmas, has not attained tranquility, and does not make distinctions. Since there is neither birth nor cessation, that person, at that time, because there is no birth and no cessation, should not be said to have attained Nirvana. Nor should it be said that the name has already attained Nirvana. Shariputra, such a speaker is called a virtuous friend. In the supreme teaching, there is neither a virtuous friend nor an evil friend. Shariputra, if someone achieves such characteristics, it is rare in the world. Because of obtaining non-perversion, seeing the true truth is called right view. Moreover, Shariputra, right view is called upright conduct, upright practice, upright path, upright knowledge. Because there is no perversion and seeing things as they are, the Tathagata speaks of it as right view. Shariputra, if some sentient beings are not perverse and truly realize the truth, then there is right view. If someone gives rise to the thought of self-view, the thought of person-view, the thought of sentient being-view, then such people all appear to be walking in the wrong path. Shariputra, the Buddha and his disciples have never said that there is self-view, have never said that there is a person, have never said that there are sentient beings, have never said that there is life, have never said that there is permanence or annihilation. Therefore, the Buddha and his disciples are called right view. Why? Because of upright observation, because of non-perversion. Shariputra, all ordinary people cannot enter into this. Why? Because all ordinary people do not have right view. There is only right view that follows others. If one obtains gentle forbearance, one cannot be true to reality. Shariputra, the names right view and wrong view are different. Because of seeing things as they are, it is called right view. The happiness of the world, seeing through the growth of wealth and profit, is the right view of the world, but they are all false and cannot be liberated from birth and death. Shariputra, the Buddha said.