Tibetan
གཅིག་པ་ལ་ངས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་བདུད་ངན་པས་མངག་པ་རྣམས་བཅད་དེ། ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཇུག་པའི་འཕྲུལ་གྱི་ལམ་སྤྱད་པ་ནི་མགོ་མེས་ཚིག་པའི་ར་མདའ་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །གཅིག་ཏུ་ན་མི་དགེ་བ་ངན་པའི་ཆོས་བཅད་བསལ་བ་དེའི་མིང་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་སེམས་གཅིག་ཏུ་སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པ་སྨོན་པ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཤེས་པར་ནུས་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་འཁྲུག་པའི་མི་རྣམས་ཆད་པ་དེའི་མིང་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཚོལ་ཞིང་རྟག་པར་གསོལ་འདྲི་དེའི་མིང་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ཐར་པར་སེམས་བསྐྱོད་ནུས་པའི་མིང་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་འཁྲུག་པར་ལམ་ལ་བཏང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤྱད་སྦྱངས་ཏེ། ཆོས་སོ་ཅོག་གི་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་སྤྱད་པ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཚོལ་བ་ཡོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ནང་ན་དེ་ལྟ་བུའི་མིང་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་སྟེ། ལམ་ངན་པ་གསུམ་ལས་ཐར་བའི་མིང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་མྱ་ངན་འཁྲུག་པ་རྣམས་ཆོད་དེ་ལམ་ཚོལ་བ་ཞི་ཟིན་ཅེས་བྱའོ་ཅོག་འབྱོར་ཟིན་ན། བསླབ་པ་གསུམ་དགེ་བར་ལོབས་པ་དེའི་མིང་སློབ་ པ་སྟེ། ངས་མི་དེ་ཡོན་ལེན་དུ་གནང་ངོ་། །མི་དེ་ལྟ་བུས་ཡོན་བླངས་པ་དེའི་དགེ་བར་ཡོན་བླངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཙང་གདང་བར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པ་དང་། ཡོན་བདག་ཕྱེ་བསྟན་པ་དང་། མདོ་སྡེའི་ཡི་གེ་ཁ་ཏོན་དང་ཀློག་པ་ཐོས་ཏེ་དེ་ནི་མདོའི་སྡེ། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ། གླེང་གཞིའི་སྡེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེའོ། །མི་དེས་ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་གདང་བར་གཟུང་ནུས་ཏེ། སྐྱོན་མེད་ཅིང་མི་སྨེ་མི་རྙོག ། མི་ཆགས་པ་ལ་རང་དབང་བས་མཛངས་པས་བསྔགས་པ་རང་གིས་ཆོ་ག་ཚང་བར་ནུས་ཏེ། བསམ་གཏན་ཐུབ་པ་བཞིན་དུ་མི་འགལ་ལ། དུས་དུས་སུ་བསམ་གཏན་ན་འདུག་པ་སྲེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་ནི་ངས་ཀྱང་ཡོན་དུ་གནང་ངོ་། །ཤཱ་རིའི་བུ་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་རིག་ན་དོགས་ཤིང་འགྱོད་པ་མེད་པ་ངས་དེ་ལྟ་བུའི་མི་སྟན་མཐོན་པོར་འདུག་ཅིང་ཆོས་བཤད་དུ་གནང་ངོ་། །ཐ་མལ་པ་ཕལ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་གདང་བ་གཟུང་ལ་སེམས་མུར་འདུག་གི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་ལ་མ་ཆགས་ཏེ། སེམས་གཅིག་ཏུ་འགྲུས་པར་དགེ་བར་དགེ་སྦྱོང་གི་རབ་ནི་འབྲས་བུ་བཅད་དེ་གསོ་བའི་ཁེ་ལ་མ་ཆགས། ངེས་པར་བཤད་པ་ལ་བཟའ་མཁས་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པའི་དཔེ་རྒྱ་ཡངས་པ་ནི་དཔེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་མཚུངས། སྲོག་སྟོར་ལ་ཐུག་ཀྱང་བརྫུན་ཚིག་མི་ཟེར། འཐབ་ཅིང་རྩོད་པ་ལ་མི་སྲེད་དེ་རང་ལ་ཡང་ཕན། གཞན་ལ་ཡང་ཕན། གཙང་གདང་བའི་མཆོག་གི་གཞུང་འབའ་ཞིག་འཆད་ཅིང་བཤད་དོ། །མཆོག་དེ་བཞིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བུར་འཆད་པ་ནི་ངས་ཆོས་འཆད་དུ་གནང་ངོ་། །ཡང་དག་པར་གཤེགས་པས་ཅི་བཤད་པ་ཆོས་སོ་ཅོག་དང་མི་འགལ་མི་ལྡོག་པར་བྱ་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། གྲོལ་ཐར་དང་། ཤེས་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་ཐར་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཁེ་ཚོལ་བའི་དགེ་སློང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་བཤིག་ན་ཆོས་བཤད་པ་ཅི་དགོས། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ངའི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ནང་ན་བཤད་ པ་མིལ་ལ་ཞིག་བདག་དགེ་བར་མ་ཞི་ལ་བདག་གི་བག་བྱ་མི་ནུས་པར་མི་གཞན་དགེ་བར་ཞི་བ་དང་བདག་གི་བྱ་ནུས་ཞེ་ན། བདེན་པ་ཡང་མེད་དོ། །དཔེར་ན་མི་ཞིག་བདག་རང་འདམ་རྫབ་ཏུ་ནུབ་ལ། མི་གཞན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། བདེན་པ་ཡང་མེད་དོ། །མི་ལ་ལ་ཞིག་བདག་གི་དགེ་བར་ཞི་བར་ནུས་ཤིང་འདམ་རྫབ་ན་ཕྱིན་ནུས་པས་མི་གཞན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་ངས་ཁྱོད་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བསྒོའོ། །ཡང་དག་པར་གཤེགས་པ་ལ་འཕྱ་ཞིང་སྐུར་ན་དེའི་སྡིག་མི་ཡང་ངོ་། །བདེན་པར་སྨྲ་བའི་དགེ་སློང་ནི་ཆོས་འཆད་དུ་གནང་བའི་རིགས་སོ། །བརྫུན་མི་ཟེར་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་གིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནུས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྲི་སྟན་མཐོན་པོ་ལས་ཆོས་འཆད་ཅིང་ཡང་དག་པར་ངེས་པར་ཐེ་ཙོམ་གཅོད་པ་ནི་ནང་གི་བླ་མའི་དོན་ཡིན་ནོ། ། ལ་ལ་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་པ་མི་གཙང་ལ། མུར་འདུག་གི་གཞུང་ལ་ཆགས་པ་ནི་ངས་མ་གནང་ངོ་། །བརྫུན་ཟེར་བ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱིད་པ་རིན་ཆེར་འཛིན་པ་དང་། ཡོན་གྱི་ཁེ་ཚོལ་བ་དང་། འཐབ་རྩོད་པ་ལ་སྲེད་པ་ནི་ངས་ཀྱང་མ་གནང་ངོ་། །
Chinese
一方面，我于现今之时，断除恶魔所派遣者，如以火焚烧之箭矢般，运用幻化之道，令其无余而入于寂灭。另一方面，断除不善恶法，其名为行持。又一方面，一心信解并了知空性、无相、无愿，为了获得入流果、一来果、不来果、阿罗汉果，断除烦恼炽盛之人，其名为行持。寻觅善法，恒常请问，其名为行持。又一方面，能令一切解脱，发起解脱之心，其名为行持。将令心烦恼的道上的法加以修习，如诸法之所说般行持，行持唯一寻求成佛之道。舍利子，于佛法之中，亦有如是之名行持。如何获得者，即是获得入流果，从三恶道中解脱，其名为获得。一来果、不来果、阿罗汉断除烦恼炽盛，寻求寂灭之道，一切皆已成就。善于修习三学，其名为学，我将此人赐予受用。如是之人受用，其善为受用。舍利子，清净守护戒律，开示施主，听闻读诵经典文字，即是经藏、以歌咏宣说的藏、授记藏、偈颂藏、自说藏、因缘藏，如是之语之法。本生故事藏、广大藏、希有藏、譬喻藏。此人又能清净持守戒律，无有瑕疵，不被责难，不混浊。于无贪执中，以自在之慧所赞叹，能自行圆满仪轨，如禅定般不相违背，时时安住于禅定，如是渴求之比丘，我也是。
English
On the one hand, at this present time, I sever those sent by the evil demons, and like an arrow burned by fire, I use the path of illusion to lead them to nirvana without remainder. On the other hand, cutting off and eliminating evil and unwholesome dharmas is called practice. Furthermore, with one mind, one can believe and understand emptiness, signlessness, and wishlessness. In order to attain the fruits of stream-enterer, once-returner, non-returner, and arhat, cutting off those whose afflictions are blazing is called practice. Seeking virtuous dharmas and constantly inquiring is called practice. Furthermore, the name practice is to be able to move the mind towards liberation and to generate the mind of liberation. The dharmas that send the mind into affliction are practiced and cultivated. As the dharmas are explained, one practices and cultivates, seeking the path to Buddhahood alone. Shariputra, within the Buddha's teachings, there is such a name as practice. How does one obtain it? One obtains the stream-enterer, liberated from the three evil paths, which is called attainment. The once-returner, the non-returner, and the arhat cut off the blazing afflictions and seek the path of peace, all of which has been accomplished. Being skilled in practicing the three trainings is called learning, and I grant this person to receive offerings. Such a person receives offerings, and their virtue is to receive offerings. Shariputra, purely guarding the precepts, revealing the patrons, hearing and reciting the words of the sutras, that is the Sutra Pitaka, the Pitaka spoken in song, the Prophecy Pitaka, the Verse Pitaka, the Self-spoken Pitaka, the Nidana Pitaka, such are the dharmas of speech. Jataka Pitaka, Extensive Pitaka, Wondrous Pitaka, Avadana Pitaka. This person can also purely uphold the precepts, without flaws, without being blamed, without being defiled. In non-attachment, praised by the wisdom of freedom, able to complete the ritual himself, not contradicting like meditation, constantly abiding in meditation, such a bhikkhu who desires, I also...
Chinese
允许这样做。舍利子，身体力行佛法，没有疑惑和后悔，我允许这样的人坐在高高的法座上宣讲佛法。即使是普通人，只要持戒清净，心怀敬畏，不执着于佛法经文，一心精进，对于善行，不贪图供养的利益，精通正确的讲解，广闻博学，如同大海一般，即使面临死亡，也不说谎言，不贪恋争斗，这样既能利益自己，也能利益他人，只讲解清净高尚的佛法，行为与所讲的佛法一致。舍利子，像这样宣讲佛法，我才允许。能够做到所讲的佛法与如来所说的一切佛法不相违背，不矛盾，那就是戒律、禅定、智慧、解脱，以及从知见中解脱。舍利子，如果一个比丘为了利益而破坏佛陀的戒律，那还讲什么佛法呢？为什么呢？舍利子，我的佛法经典里说，如果一个人自己都不能调伏自己，不能使自己平静，却想调伏他人，使他人平静，这是不可能的。比如，一个人自己都沉溺在泥潭里，却想把别人救出来，这是不可能的。如果一个人能够调伏自己，使自己平静，并且能够走出泥潭，那么他救助他人才是可能的。因此，舍利子，我教导你们要辨别清楚。诽谤和诋毁如来，罪过极大。说真话的比丘，才配宣讲佛法。不妄语，持戒的比丘，才能布施佛法。舍利子，坐在高高的法座上宣讲佛法，正确无误地断除疑惑，才是内在的导师的意义。有些人持戒不清净，心怀敬畏却执着于经文，这是我不允许的。说谎，珍视世俗的快乐，贪图供养的利益，贪恋争斗，这些也是我不允许的。
English
It is allowed to do so. Shariputra, practicing the Dharma with body and mind, without doubt or regret, I allow such a person to sit on a high Dharma seat and preach the Dharma. Even if they are ordinary people, as long as they uphold the precepts purely, have reverence in their hearts, and are not attached to the Dharma scriptures, but are diligent with one mind, and for good deeds, do not covet the benefits of offerings, are proficient in correct explanations, and are widely learned, like a vast ocean, even if facing death, they do not tell lies, and do not crave for strife, thus benefiting both themselves and others, only explaining the pure and noble Dharma, and their actions are consistent with the Dharma they preach. Shariputra, I only allow such a person to preach the Dharma. Being able to ensure that the Dharma preached does not contradict or conflict with all the Dharma spoken by the Tathagata, that is discipline, meditation, wisdom, liberation, and liberation from knowledge and vision. Shariputra, if a Bhikshu destroys the Buddha's precepts for the sake of profit, what Dharma is there to preach? Why? Shariputra, it is said in my Dharma scriptures that if a person cannot subdue himself and cannot calm himself, yet wants to subdue others and calm others, it is impossible. For example, it is impossible for a person who is drowning in a mud pit to save others. If a person can subdue himself, calm himself, and is able to get out of the mud pit, then it is possible for him to help others. Therefore, Shariputra, I teach you to distinguish clearly. Slandering and defaming the Tathagata is a great sin. A Bhikshu who speaks the truth is worthy of preaching the Dharma. A Bhikshu who does not lie and upholds the precepts can bestow the Dharma. Shariputra, preaching the Dharma from a high seat and correctly and accurately cutting off doubts is the meaning of an inner guru. Some people uphold the precepts unclearly, have reverence in their hearts but are attached to the scriptures, this is not allowed by me. Lying, cherishing worldly pleasures, coveting the benefits of offerings, and craving for strife, these are also not allowed by me.