Chinese
见解也没有。众生也没有。补特伽罗也没有。来也没有。去也没有。进入也没有。戒律也没有。退失也没有。清净也没有。垢染也没有。禅定也没有。能仁也没有。能仁的根本也没有。静虑也没有。静虑的根本也没有。知也没有。见也没有。欲也没有。诤也没有。道也没有。道的果也没有。智慧也没有。智慧的根本也没有。显现也没有。不显现也没有。解脱也没有。不解脱也没有。果也没有。获得果也没有。力量也没有。获得力量也没有。怖畏也没有。没有怖畏也没有。心也没有。心的根本也没有。住也没有。去也没有。仪轨也没有。此岸也没有。彼岸也没有。以忆念和作意而分别观察也没有。菩提也没有。菩提的分支也没有。智慧也没有。没有智慧也没有。地也没有。水也没有。火也没有。风也没有。罪业也没有。功德也没有。法也没有。没有法也没有。痛苦也没有。快乐也没有。因为一切戏论言说的根本母体都已生起，一切都已完全分离，所以数量和烟雾也没有。舍利子啊，珍爱之语要行动了。我的法摧毁一切心和一切见，以及一切魔和一切懒惰的生起。忆念和心念是一切众生的心。一切言说之语都已消除。在我的法中，没有常，也没有无常。没有痛苦，也没有快乐。没有垢染，也没有清净。没有断灭，也没有常。没有我见，也没有众生。没有补特伽罗，也没有寿命。没有生命，也没有生。没有灭。那是因为什么呢？舍利子啊，如来已经逝去，法中没有我。因为有我的寂灭，所以名为涅槃。也没有见到获得涅槃。舍利子啊，佛也不思念涅槃。也不作意涅槃之心。对涅槃也没有贪着。因此，这显得非常稀有，存在是罕见的。这是如来所说。
English
There is no view. There are no sentient beings. There is no person. There is no coming. There is no going. There is no entering. There is no discipline. There is no decline. There is no purity. There is no impurity. There is no samadhi. There is no sage. There is no root of the sage. There is no meditation. There is no root of meditation. There is no knowing. There is no seeing. There is no desire. There is no contention. There is no path. There is no fruit of the path. There is no wisdom. There is no root of wisdom. There is no appearance. There is no non-appearance. There is no liberation. There is no non-liberation. There is no fruit. There is no attainment of fruit. There is no power. There is no attainment of power. There is no fear. There is no absence of fear. There is no mind. There is no root of mind. There is no dwelling. There is no going. There is no ritual. There is no this shore. There is no other shore. There is no conceptualization through memory and awareness. There is no enlightenment. There are no factors of enlightenment. There is no wisdom. There is no absence of wisdom. There is no earth. There is no water. There is no fire. There is no wind. There is no sin. There is no merit. There is no dharma. There is no absence of dharma. There is no suffering. There is no happiness. Since the root matrix of all discursive speech has arisen, and all is completely separated, there is no number or smoke. Shariputra, the cherished words are to be acted upon. My dharma destroys all minds and all views, and all demons and all arising of laziness. Memory and mind are the minds of all beings. All words of speech are eliminated. In my dharma, there is no permanence, nor is there impermanence. There is no suffering, nor is there happiness. There is no impurity, nor is there purity. There is no annihilation, nor is there permanence. There is no view of self, nor are there sentient beings. There is no person, nor is there lifespan. There is no life, nor is there birth. There is no cessation. Why is that? Shariputra, the Tathagata has passed away, there is no self in the dharma. Because there is my pacification, it is called Nirvana. Nor is the attainment of Nirvana seen. Shariputra, the Buddha does not think of Nirvana. Nor does he make a mind of Nirvana. There is no attachment to Nirvana. Therefore, this appears very wonderful, existence is rare. This is what the Tathagata said.
Tibetan
ཤད་པ་ཆོས་སོ་ཅོག་སྐྱེ་བའང་མེད། འགོག་པའང་མེད། མཚན་མའང་མེད། བྱ་བའང་མེད་ན། མི་ཀུན་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱས་པ་ན་ཕྱེད་ཀྱིས་ཡོད་དཀོན་ནོ། །ལེའུ་གཉིས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བསམ་པའི་ལེའུའོ།། །།དེའི་ཚེ་ཤཱ་རིའི་བུས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འདིའི་ནང་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ངན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བགྱི། ཇི་ལྟ་བུ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བགྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ལ་ལ་ཞིག་དགེ་སློང་གཞན་ལ་སྟོན་པ། དགེ་སློང་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ལ་སོམས་ཤིག ། ཆོས་ལ་སོམས་ཤིག ། དགེ་འདུན་ལ་སོམས་ཤིག ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོམས་ཤིག ། གཏོང་བ་ལ་སོམས་ཤིག ། ལྷ་ལ་སོམས་ཤིག ། དགེ་སློང་ཁྱེད་ཀྱིས་ལུས་ལ་རྟོགས་ཏེ། ལུས་གཟུགས་དེ་མི་གཙང་བར་སོམས་ཤིག ། བྱ་བ་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནི་རྟག་པ་མེད་པར་རྟོགས་ཤིག ། ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་སྟོང་པ་མེད་པར་རྟོགས་ཤིག ། དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྐྱེན་ཏོ་ཅོག་གི་མཚན་མ་བླངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་ནང་དུ་བཏགས་པ་བཞིན་དུ། སྟོང་པའི་མཚན་མ་གཅིག་ཏུ་སོམས་ཤིག ། དགེ་བའི་སེམས་ལ་དད་པར་བྱོས་ཤིག ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ལོང་ལ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་བླངས་ཟིན་ནས་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟགས་ཤིང་བསམ་པ་སྤྱད་པ་སྦྱངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་གཅད་པའི་ཕྱིར་མི་གཙང་བའི་མཚན་མ་ལ་བརྟག་གོ །ཞེ་སྡང་གཅད་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་བརྟག་གོ །གཏི་མུག་གཅད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཆོས་ལ་བརྟགས་ཏེ། རྟག་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་མ་བསམས་ལ་ཟབ་ཏུ་སྟོང་པའི་མཚན་མ་བླངས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་རྟག་པར་སྤྱད་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་ནས་སེམས་གཅིག་ཏུ་ལམ་བཙལ་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྤངས་ནས་ནང་གི་བདེ་སྐྱིད་ཡོད་པར་བརྟག་གོ །སེམས་གཅིག་ཏུ་ལམ་སྤྱད་དེ། དགེ་མི་དགེའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་རྟོགས་པར་བརྟག་གོ །མཚན་མར་རྟོགས་ཏེ་བླངས་ཟིན་ནས་སེམས་གཅིག་ཏུ་བསམས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཞི་བ་བརྟགས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ཡུན་དུ་གཙང་བ་དག་པ་འབའ་ཞིག་བླང་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་ནི་མིང་ཡོན་པོར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དྲང་པོར་སྟོན་པ་ཡོན་པོར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་ནི་མིང་ངན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། མི་དེ་ལྟ་བུའི་མིང་ལ་འཕྱ་སྐུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མུར་འདུག་ལ་སྟོང་པའོ། །མི་གཞན་ལ་ཡོན་པོར་ལམ་གྱི་ཆོས་འཆད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།
Chinese
舍弃一切法，无生亦无灭，无相亦无作。若众人皆信解，则得其半亦难得。第二品，即思惟佛之品。尔时，舍利子请问佛陀：世尊，此法中，何谓恶知识？何谓善知识？佛告舍利子：若有比丘教导其他比丘：比丘，汝应思惟佛！应思惟法！应思惟僧！应思惟戒！应思惟布施！应思惟天！比丘，汝应于身觉知，思惟此身形不净！一切所作之法，皆应觉知一切皆为无常！一切法皆应觉知为空！比丘，汝应取一切因缘之相，如心中所系缚，思惟空性之相为一！应信乐善心！应取不善法之相， 取不善法之相已，为断除故，应考察思惟，勤修精进。为断除贪欲，应观察不净之相。为断除嗔恚，应观察慈心之相。为断除愚痴，应观察因缘之法。应恒常思惟清净戒律，深入取空性之相。应恒常勤修精进，得四禅定后，一心寻求解脱之道。应舍弃不善之法，观察内心之安乐。一心勤修解脱之道，应觉知分辨善与不善之差别。于相觉知并取舍后，一心思惟，观察涅槃之乐，空寂而寂静，恒常取涅槃之究竟，清净而无垢，如是教导者，乃名颠倒之教导。如是正直之教导，实为颠倒之教导。舍利子，如是教导者，乃名恶知识。如是之人，名为诽谤，常处空虚之中。亦可说为向他人宣说颠倒之解脱道。
English
To abandon all dharmas, there is neither birth nor cessation, neither sign nor action. If all people believe and understand this, it is difficult to even obtain half of it. The second chapter is the chapter on contemplating the Buddha. At that time, Shariputra asked the Buddha: "World Honored One, in this Dharma, what is called an evil friend? What is called a virtuous friend?" The Buddha said to Shariputra: "If a certain bhikshu teaches another bhikshu: 'Bhikshu, you should contemplate the Buddha! You should contemplate the Dharma! You should contemplate the Sangha! You should contemplate the precepts! You should contemplate generosity! You should contemplate the gods!' Bhikshu, you should be aware of the body and contemplate that this physical form is impure! All actions and all dharmas should be known as impermanent! All dharmas should be known as empty! Bhikshu, you should take the signs of all causes and conditions, and as bound in the mind, contemplate the sign of emptiness as one! You should have faith in virtuous thoughts! You should take the signs of unwholesome dharmas, Having taken the signs of unwholesome dharmas, for the sake of cutting them off, you should examine and contemplate, diligently practice. To cut off desire, you should contemplate the sign of impurity. To cut off hatred, you should contemplate the sign of loving-kindness. To cut off ignorance, you should contemplate the dharmas of cause and condition. You should constantly contemplate pure precepts, deeply take the sign of emptiness. You should constantly practice diligence, and after obtaining the four dhyanas, seek the path of liberation with one mind. You should abandon unwholesome dharmas and contemplate the inner happiness. Practicing the path of liberation with one mind, you should be aware of and distinguish the difference between good and unwholesome. Having become aware of the signs and taken them, contemplate with one mind, contemplate the bliss of nirvana, empty and peaceful, and constantly take the ultimate of nirvana, pure and immaculate. Such a teacher is called a perverse teacher. Such a straightforward teaching is actually a perverse teaching. Shariputra, such a teacher is called an evil friend. Such a person is called a slanderer, always dwelling in emptiness. It can also be said that he is expounding the perverse path of liberation to others."
Tibetan
།ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བུའི་མིང་ངན་པ་ནི་ངས་ཆུ་རྔུབ་གཅིག་དང་ཡོན་ལེན་དུའང་མི་གནང་ངོ་། །ངས་སྟོན་པ་ནི་བཤད་ཀྱི་སློབ་མ་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ངའི་ཆོས་ལ་དེ་ལྟ་བུར་ལེ་ལོ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བསྟན་པ་མནོད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མནོས་ཏེ། ལོ་ལྔའི་བར་དུ་ཀུན་གཏོང་མི་ཕོད་ན་དེ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་སེམས་འགྲུས་པར་སྤྱད་དེ། རང་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་དོ། །དགེ་སློང་སོང་སྟེ་མི་གསོལ་མི་འདྲི་བ་ངས་བཤད་པ་ལ་མི་དེ་ལོ་ལྔ་ལོན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མིང་ཡོན་པོ་མཐོང་བ་སྟེ་མུར་འདུག་གི་ཆོས་དང་འདྲེས་ཤིང་བདུད་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་ལ་ལ་ཞིག་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་མནོས་ཟིན་ནས་སྟོང་པ་ཆོས་ཅི་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་ཅེས་ཐོས་ནས། མོད་བཞིན་རང་གིས་ཚོར་ཤེས་ཏེ། བདག་གིས་སྔར་མནོས་པ་ནི་ཀུན་ཡོན་པོ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཅི་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ ལ་ཐེ་ཙོམ་ཡང་མེད། འགྱོད་པ་ཡང་མེད་དེ་ཟབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་ཐོས་པ་མེད་པས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟེན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ངས་བཤད་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་མི་མིང་གཙང་དག་པའི་ཚངས་པ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་ཐོབ་པ་མེད་པའི་བཟོད་པ་འབྱོར་གྲུབ་ན་འཕྲལ་དུ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐོང་མོད་ཀྱི། ངས་ལུང་བསྟན་ཏེ་མི་དེ་སངས་རྒྱས་བྱམས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དང་པོ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བྱམས་པའང་ཤིན་ཏུ་དགའ་ནས་ལན་གསུམ་བོས་ཏེ་མི་དེ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཆོས་ལ་ཅིའང་ཐོབ་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའི་འབྱོར་འགྲུབ་པས་ནུས་སོ་ཞེས་བོས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱིམ་ན་འདུག་པའང་རུང་། ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བའང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བཟོད་པ་འབྱོར་གྲུབ་ནས། ངས་མི་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡང་དག་པར་ལུང་སྟོན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མི་ལ་ལ་ཞིག་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་མནོས་ཟིན་ནས་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐོས་ན་རྨོད་བཞིན་དངངས་སྐྲག་ན་མི་དེ་སྙིང་རྗེར་རུང་སྟེ་ར་མདའ་མེད་དོ། །གཉེན་པོ་མེད་དེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཕྱོགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དངངས་སྐྲག་ཅིང་དོགས་པ་སྟེ། མི་དེས་ངན་པའི་ལམ་ཆོག་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ངས་རྟག་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་པ་ཡོད་ཅེས་འཆད་པ་ནི་ལམ་ངན་པའི་ཤས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཤཱ
Chinese
舍利子，那样恶劣的名声，我连一口水和供养都不给。我说的是导师，而不是弟子。舍利子，在我的教法中，像那样懒惰而又显现生起的人有很多。舍利子，领受教法就是领受戒律。如果五年之内不能全部施舍，像那样领受教法，就要精进努力，从而获得一无所有的境界。比丘去了，不问不求，我说的那个人虽然过了五年，但是只看到虚名，与愚痴的法相混杂，像魔鬼的教法一样行事。舍利子，有些比丘听闻已经领受了教法，却什么也没有获得空性之法，就像自己觉察到的一样，我以前领受的都是虚名，对于什么也没有获得的空性之法，既没有怀疑，也没有后悔，因为深入其中，没有听闻，所以不依赖于我见和人见等一切。舍利子，我说的那样的人，叫做行持清净梵行。舍利子，有些比丘如果成就了那样无所得的忍辱，就能立即见到无余涅槃。我授记说，那个人会进入弥勒佛时代的第一个僧团。那时，弥勒佛也会非常高兴，三次呼唤说，那个人依靠释迦牟尼佛的教法，成就了无所得的忍辱，所以有能力。舍利子，在家也好，出家也好，如果成就了那样的忍辱，我就为那个人授记，他已经获得了涅槃。舍利子，有些人领受了教法之后，听到什么也没有获得的空性之法，就像生病一样惊慌恐惧，那个人很可怜，没有依靠，没有救护，会堕入地狱。为什么呢？舍利子，对佛的教法惊慌和怀疑，那个人是因为具备了恶道的条件。怎么样呢？如果我说常有，那也是恶道的一部分。怎么样呢？
English
Shariputra, I would not give even a mouthful of water or offerings to such a bad reputation. I speak of the teacher, not the disciple. Shariputra, in my Dharma, there are many who are lazy and manifest arising in such a way. Shariputra, receiving the Dharma is receiving the precepts. If one cannot give everything away within five years, then receiving the Dharma in such a way requires diligent effort, thereby attaining a state of having nothing. The monk has gone, not asking or seeking, and I say that although that person has passed five years, they only see empty names, mixed with the Dharma of ignorance, acting like the teachings of demons. Shariputra, some monks, having heard that they have already received the Dharma, but have not obtained any Dharma of emptiness, just as they perceive themselves, that what I received before was all empty names, and for the Dharma of emptiness that has not obtained anything, there is neither doubt nor regret, because they have entered deeply into it, without hearing, so they do not rely on self-view and person-view, etc. Shariputra, I say that such a person is called practicing pure conduct. Shariputra, if some monks achieve such forbearance of no attainment, they will immediately see Nirvana without remainder. I prophesy that that person will enter the first sangha of the time of Maitreya Buddha. At that time, Maitreya Buddha will also be very happy, calling out three times, saying that that person, relying on the Dharma of Shakyamuni Buddha, has achieved the forbearance of no attainment, so they are capable. Shariputra, whether one is at home or has left home, if one achieves such forbearance, I will prophesy that that person has attained Nirvana. Shariputra, some people, after receiving the Dharma, if they hear the Dharma of emptiness that has not obtained anything, are frightened and terrified as if they are sick, that person is pitiful, without reliance, without protection, and will fall into hell. Why? Shariputra, being frightened and doubtful of the Buddha's Dharma, that person is because they possess the conditions for the evil path. How so? If I say there is permanence, that is also part of the evil path. How so?