Tibetan
ས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མནོས་ལ་དོན་འདི་ཐོས་ཏེ། སེམས་དགའ་ཞིང་དད་ན་ནི་གཞན་སྟོང་པ་སྤྱད་པ་དགེ་སློང་གིས་ཅི་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཀུན་བསྟན་བསླབས་ཏེ་ཕན་ཞིང་དགའ་བར་སེམས་དགའ་བའི་རིགས་སོ། །ཆོས་སོ་ཅོག་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟོང་པ་བཤད་པ་ཐོས་ན་དངངས་སྐྲག་སྟེ། ཕལ་མང་པོའི་ནང་ན་མཁན་པོ་བླ་མ་ཨཱ་ཙཪྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ནང་ན་སྟོང་པའི་ལས་སྤྱོད་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐ་དད་པ་མངོན་པར་ཤེས་ནུས་ན་ངས་མཁན་པོ་བྱའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོན་པོར་ལྟ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པའི་མཁན་པོ་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ། །ཡང་དག་པས་དྲང་པོར་མཐོང་ལྡན་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པར་གནང་ངོ་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག་པའི་མི་ཆོ་ག་ཞིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་མི་གནང་ངོ་། །སློབ་མ་རྒན་ཞིང་བཙུན་པས་སྟོང་པ་ཞི་བ་ཅི་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཆོས་བཤད་པ་ཐོས་ཏེ། སེམས་ཡིད་མི་ཆེས་མ་དད་ལ་སེམས་མུར་འདུག་ལ་འདུག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མུར་འདུག་དང་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་མི་གནང་ངོ་། །མི་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་མཐོང་བ་མ་བཏང་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འདུག་ཏུ་མི་གནང་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདོད་པ་མ་བླངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ཟིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཡང་མ་བཏང་ན་མི་དེ་ལམ་ལ་གནས་པར་མི་རུང་བར་མངོན་ཏེ་ཐལ་བྱུང་དུ་ཡོང་བོར་ནས་མཁན་པོ་བླ་མ་ཨཱ་ཙཪྱས་ཀྱང་ཚིག་འཐུན་པར་སླར་བཅང་བའི་མི་རིགས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་འདུན་ལ་དེ་བཞིན་ངས་ཡོན་གསོལ་པ་དང་མུར་འདུག་གི་ཡོན་པོའི་ལམ་ལ་ལྟ་བ་འཇིག་པ་ལ་མཁས་ཏེ། དེའི་མིང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་པ་དང་གསོ་སྦྱོང་གཙང་གདང་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རའི་བུ་ངས་ད་ཁྱོད་ལ་ད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བསྒོའོ། །མི་ལ་ལ་ཞིག་དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང་། ཡོད་མེད་དུ་ལྟ་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་མིའི་མིང་ང་ལ་ཡོན་ཕུལ་བ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ། མིང་ངའི་ཕྱི་བཞིན་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་མནོས་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །དེའི་མིང་མཁན་པོ་དྲུག་གི་ཕྱིར་འབྲངས་ལ་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། མཁན་པོ་དྲུག་གིས་མཁན་པོ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་གཙང་གདང་བའི་བདེན་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་མ་ནུས་ཏེ། ཡོན་བླངས་ན་མི་དེས་ཐོབ་བོ་ཅོག་ཡོན་པོའི་མནོས་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མིས་ངའི་ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་ཁྱིམ
Chinese
如果听闻了佛陀的教法，并且听闻了这个道理，心中欢喜且生起信心，那么修习他空的僧人，如果教导一切都无所得，使之受益且欢喜，这是心中欢喜之类的人。如果听闻宣说一切法都无有，是空性，就感到惊慌恐惧。 在许多人之中，堪布、喇嘛、阿阇梨说，在经书之中，如同修习空性之业一样宣说之类的话。如果能够现量了知诸法各别的相，我就做堪布。不应称呼执著于我见、人见、颠倒邪见，以及贪著持戒的堪布。应允许与具有如实正直见者一同行持布萨。不应允许与戒律破损之人，以及仪轨破损之人一同行持布萨。年老且受人尊敬的弟子，听闻宣说空性寂灭，一切都无所得的教法，心中不相信，没有信心，心中郁闷不乐，如果这样，佛陀不允许郁闷不乐者行持布萨。如果那人不舍弃那样的见解，就不允许住在僧团之中。如果不接受那样的意愿，已经那样做了，然而仍然不舍弃，那么那人显然不适合安住在道上，会变得放逸，堪布、喇嘛、阿阇梨也应以言语劝诫，再次摄受那人。舍利子啊，对于僧团，我精通于如是供养资具，以及破坏郁闷不乐的邪道之见。那名称为宣说戒律和清净布萨。舍利子啊，我现在要为你分别解说。如果有人具有如是的我见、人见、有情见、有无见，不应称呼那样的人为供养我资具者。也不应称呼如同我的外表一样，从在家出家，受持戒律者。应称呼那人为追随六位堪布而出家者，是六位堪布所做的堪布。舍利子啊，如果有人不能够忍受如是的清净真实的教法，如果接受了资具，那么那人所获得的一切都称为邪谬的受持。舍利子啊，有人从我的教法中从家
English
If one hears the Buddha's teachings and hears this reason, and if one's mind is joyful and generates faith, then the monk who practices other-emptiness, if he teaches that all is unobtainable, benefiting and delighting them, this is the kind of person whose mind is joyful. If one hears that all dharmas are said to be empty and without anything, one becomes frightened and terrified. Among many people, khenpos, lamas, and acharyas say that in the scriptures, it is said that one should practice emptiness. If I can directly know the distinct characteristics of all dharmas, I will become a khenpo. One should not call someone a khenpo who clings to the view of self, the view of person, the inverted wrong view, and who is attached to upholding the precepts. One should allow those who have a true and upright view to practice the Uposatha together. One should not allow those whose precepts are broken, and those whose rituals are broken, to practice the Uposatha together. An elderly and respected disciple, hearing the teachings that emptiness is peaceful and that all is unobtainable, does not believe in his heart, has no faith, and remains depressed and unhappy. If this is the case, the Buddha does not allow the depressed and unhappy to practice the Uposatha. If that person does not abandon such a view, he is not allowed to stay in the Sangha. If he does not accept such a wish, and has already done so, but still does not abandon it, then it is clear that that person is not suitable to abide on the path, and will become lax. The khenpo, lama, and acharya should also admonish him with words and take him back again. Shariputra, for the Sangha, I am skilled in offering such resources, and in destroying the wrong path of unhappiness. That name is called explaining the precepts and pure Uposatha. Shariputra, I will now explain to you separately. If someone has such a view of self, a view of person, a view of sentient beings, a view of existence and non-existence, one should not call such a person one who offers me resources. Nor should one call someone who, like my appearance, has gone forth from home and taken the precepts. One should call that person one who has followed the six khenpos and gone forth from home, and who has been made a khenpo by the six khenpos. Shariputra, if someone cannot tolerate such pure and true teachings, if he accepts resources, then everything that person obtains is called a wrong acceptance. Shariputra, someone from my teachings from home
Tibetan
་ནས་བྱུང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ གཙང་བ་གཟུང་བ་བསྲུངས་མོད་ཀྱི། མཆོག་གི་གཞུང་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་མི་ཤེས་ཏེ། དངངས་སྐྲག་ཅིང་དོགས་འགྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་པ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། བསམ་གཏན་ཐུབ་པ་ཆེད་ཆེར་འཛིན་པར་མངོན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བུའི་མིའི་མིང་ང་ལ་བཙུན་ལྕི་བར་རི་མོ་གུས་ཤིང་ཡོན་དབུལ་བ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པའི་ཚེ་རབས་ཚུན་ཆད་སེམས་ཅན་བསམ་གཏན་བཞི་ནི་མ་ཐོབ་ཀྱི། བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་དགེ་སློང་གི་བཟོད་པ་བྱ་བ་ནི་མེད་ན། དེ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟ་བུར་ན་མིང་ང་ལ་ཡོན་འབུལ་བ་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་ངས་ཁྱོད་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བསྒོའོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་མིས་ངའི་ཆོས་ལ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་མང་པོ་དང་ཡོན་པོ་མཐོང་བ་རྣམ་པ་མང་པོས་ངའི་ཆོས་བཤིག་དྲལ་ལོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མི་ལ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་པ་དང་། མང་པོ་ཐོས་པ་དང་། བསམ་གཏན་ཐུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཆེད་ཆེར་འཛིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མི་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་རྣམས་གཙང་མར་སྤྱོད་མི་ནུས་པར་མངོན་ཏེ། ངས་མི་དེའི་མིང་དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། བྲམ་ཟེ་ཞེས་མ་བཤད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མི་ལ་ཆོས་སོ་ཅོག་ལ་ང་མེད་པ་བདེན་པ་བཞིན་དུ་ང་མེད་པར་ཤེས། ཆོས་སོ་ཅོག་ཕྱི་མོ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པར་ཤེས་ནུས་ན། དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་པ་རབ་ཡིན་པར་མི་འཛིན། མང་པོ་ཐོས་པ་རབ་ཅེས་བྱ་བར་མི་འཛིན། བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་རབ་ཅེས་མི་འཛིན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་སོ་ཅོག་ལ་བདེན་པའི་མཚན་མ་ལ་སྐྱེ་བའང་མེད་དེ། ལྡན་པའང་མེད་དེ། དེའི་ནང་ན་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་སོ་ཅོག་གི་བདེན་པ་བཞིན་གྱི་ནང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་པ་མེད། ཚུལ་ཁྲིམས་བཤིག་པ་མེད་ན་འདོད་ཆགས་ལ་རབ་ཅེས་བྱ་བ་མེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཤཱ་རིའི་བུ་དེའི་མིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་གཡུང་དྲུང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་སོ་ཅོག་གི་མཚན་མ་དང་རང་གི་མཚན་མ་མེད། སྟོང་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། གང་ ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་དེའི་མིང་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མིང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་དེའི་མིང་ཡིད་ཆེས་པ་སྤྱད་པ་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། ཡོན་ལེན་པའི་རིགས
Chinese
从...而来，持守清净戒律，但对于未能获得任何至高空性之法的教法不相信、不了解，对于如此这般的惊恐、怀疑和后悔之人，显现为特别执着于持戒、多闻和禅定。舍利子，如此这般之人的名字，不要称我为恭敬尊重、贫乏供养。为什么呢？舍利子，从无始之劫以来，众生没有获得四禅，仅仅获得四禅，就没有比丘的安忍，如此这般怎么能称我为供养呢？因此，舍利子，我告诉你分辨。未来时代的人们，以多种贪欲和多种邪见来破坏我的教法。舍利子，有些人特别执着于持戒、多闻和禅定，如此这般之人，显现为不能清净地行持沙门的法，我没有称此人为沙门、婆罗门、婆罗门。舍利子，如果有人像真实一样了知一切法中无我，一切法从根本上就是什么都没有的空性，像真实一样了知什么都没有的空性，那么他不认为持戒是最好的，不认为多闻是最好的，不认为获得禅定是最好的。为什么呢？舍利子，一切法在真实的相上没有生，也没有灭，其中没有称为最好的法。舍利子，一切法在真实的体性中没有持戒，没有毁戒，更不用说贪欲中没有称为最好的了。舍利子，那被称为诸佛无上正等觉，一切法的相和自相皆无，空性中没有我见和人见。如果有了如此这般的安忍，那被称为行持。那被称为获得，此人的名字是从在家出家的信行者，是接受供养的种姓。
English
Coming from..., having kept pure morality, but not believing in or understanding the Dharma that has not attained any supreme emptiness, such a person who is fearful, doubtful, and regretful appears to be particularly attached to upholding morality, extensive learning, and meditation. Shariputra, do not call such a person's name respectful and poor in offerings to me. Why? Shariputra, from beginningless eons, sentient beings have not attained the four dhyanas, and merely attaining the four dhyanas does not constitute the forbearance of a bhikshu. How can such a one be called an offering to me? Therefore, Shariputra, I tell you to discern. In the future, people will destroy my Dharma with many kinds of desire and many kinds of wrong views. Shariputra, some people are particularly attached to upholding morality, extensive learning, and meditation. Such people appear unable to practice the Dharma of a shramana purely, and I have not called such a person a shramana, a brahmin, or a brahmin. Shariputra, if someone knows that there is no self in all dharmas as it is in truth, and that all dharmas are empty from the root without anything, and knows emptiness without anything as it is in truth, then he does not consider upholding morality to be the best, does not consider extensive learning to be the best, and does not consider attaining meditation to be the best. Why? Shariputra, all dharmas have no arising or ceasing in the true aspect, and there is no dharma called the best in them. Shariputra, in the true nature of all dharmas, there is no upholding of morality, and no breaking of morality, let alone the absence of what is called the best in desire. Shariputra, that is called the unsurpassed, perfect enlightenment of the Buddhas, the characteristics of all dharmas and their own characteristics are absent, and there is no view of self or person in emptiness. If such forbearance exists, that is called practice. That is called attainment, and that person's name is a faithful practitioner who has left home, a lineage that receives offerings.