Tibetan
ན་ཚུན་མི་འཐུན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མི་བྱེད་ལ་བདེ་བ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྨན་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པའི་ནད་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་མཐར་གྱིས་བསལ་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཁམས་ཀྱང་གསོ་བར་གྱིས་ཤིག ། ཡང་དག་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱིས་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ཤིག ། ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཁ་རོག་སྟེ་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །རྩོད་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླུན་པོ་དགོངས་པའི་ཚིག་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ངའི་ལུས་ལ་བདེ་བའི་ས་བོན་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རྩོད་པར་བྱེད་དེ། ཐམས་ཅད་བཟུང་བས་བྱིས་པ་རྣམས་ངའི་ལུས་མི་བརྟན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །མི་རྟག་པ་བསྟན་ན་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་རྫ་མཁན་གྱི་སྣོད་བཞིན་དུ་མི་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ངའི་ལུས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ས་བོན་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །བདག་མེད་པ་བསྟན་ན་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་བདག་མེད་དོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཤེས་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ན་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཆད་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ ཡོན་པོ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་དེ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་སོ། །ཐར་པ་བསྟན་ན་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་རྙེད་ནས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱོན་པ་དང་གཤེགས་པ་ཡོད་པར་ཤེས་ཏེ་མིའི་སེང་གེ་བྱོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་རིག་པ་དང་རིག་པ་ཐ་དད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་སོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་
Chinese
不令诸根互相违背，也生起安乐，如是如医生般，逐渐消除无量烦恼之相的疾病，也医治真实之界。真实之界即是如来藏，是名为佛性，因此舍弃一切界，而努力于常与稳固。 具有智慧者不应执着于有。所谓无，也是从说谎中产生的。所谓有，也不应默默地承认。也不应争论，应以自性了知这些法性。 愚笨者不了解密意之语，他们总是争论，因为我的身体明明具有安乐之种子，却示现为痛苦。由于执着一切，孩童们认为我的身体是不稳固的，如此思维和分别。如果示现无常，孩童们会像陶师的器皿般，认为是不稳固的。具有智慧者知道我的身体具有法身的种子，因此不执着一切。如果示现无我，孩童们会认为所教导的是无我的。具有智慧者知道这是名言上存在的，因此没有怀疑。如果示现如来藏是空性，孩童们会修习断灭的恐怖之过。具有智慧者知道常、稳固、坚固是如幻的。如果示现解脱，孩童们会认为诸佛获得解脱后就不存在了。具有智慧者知道诸佛的到来和离去是存在的，因此说人中狮子到来了。 孩童们由于无明的缘故，执着于所谓的行。具有智慧者知道无明和明智不是不同的二者。孩童们由于行的缘故，执着于所谓的识。具有智慧者知道行与非行不是不同的二者。
English
Not causing the faculties to contradict each other, and also generating happiness, thus like a doctor, gradually eliminate the limitless diseases of the nature of afflictions, and also heal the realm of truth. The realm of truth is the Tathagatagarbha, which is called the Buddha-nature, therefore abandon all realms and strive for the constant and stable. Those with wisdom should not be attached to existence. What is called non-existence arises from lying. What is called existence should not be silently acknowledged. Nor should one argue, but understand these dharmata by their nature. The foolish ones who do not understand the words of hidden meaning always argue because my body clearly has the seed of happiness, yet it is shown as suffering. Because of clinging to everything, children think and discriminate that my body is unstable. If impermanence is shown, children will think that it is impermanent like a potter's vessel. Those with wisdom know that my body has the seed of the Dharmakaya, so they do not cling to everything. If selflessness is shown, children will think that what is taught is selflessness. Those with wisdom know that it exists nominally, so there is no doubt. If it is shown that the Tathagatagarbha is emptiness, children will cultivate the fault of terrifying annihilation. Those with wisdom know that permanence, stability, and steadfastness exist only as illusion. If liberation is shown, children will think that the Buddhas, having attained liberation, will no longer exist. Those with wisdom know that the coming and going of the Buddhas exist, so they say that the lion among men has come. Children, due to ignorance, cling to what is called formations. Those with wisdom know that ignorance and knowledge are not two different things. Children, due to formations, cling to what is called consciousness. Those with wisdom know that formations and non-formations are not two different things.
Tibetan
སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་དད་པ་གཉིས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་ཏོ། ། ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདེ་བ་ཐ་དད་པ་གཉིས་སུ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་ པོ་ལ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདག་མེད་པར་གསུངས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདག་ཡོད་པ་དང་བདག་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་མདོ་ལས་ངས་བསྟན་ཏེ་བདག་ཡོད་པ་དང་བདག་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་མདོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལས་བདག་ཡོད་པ་དང་བདག་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ངས་བསྟན་པ་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག། །།བམ་པོ་བཅུ་པ། དཔེར་ན་འོ་མ་ལས་ཞོ་བྱུང་། ཞོ་ལས་མར་བྱུང་། མར་ལས་ཞུན་མར་བྱུང་། ཞུན་མར་ལས་མར་གྱི་སྙིང་ཁུ་འབྱུང་ན། དེ་ལ་ཅི་ཞོ་དེ་འོ་མའི་དངོས་པོ་དང་མགོ་མཉམ་དུ་བྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་ཞོ་རང་ཉིད་བྱུང་ངམ། དེ་བཞིན་དུ་ཅི་མར་དེ་
Chinese
索！同样，孩子们将所有善与非善都执着为两种差别。有智慧的人则了知无二，如是说。孩子们将有罪与无罪执着为二。有智慧的人则如是了知无二，这是有智慧的人的自性。孩子们将道与非道执着为二。有智慧的人则了知无二，这是有智慧的人的自性。孩子们将一切法执着为黑与白。有智慧的人则了知无二，这是有智慧的人的自性。孩子们将一切法观修成痛苦和快乐两种差别。有智慧的人则观修无二，这是有智慧的人的自性。具有孩子心智的人们，对于如来藏，观修成一切有为法皆是无常。有智慧的人则了知无二，这是有智慧的人的自性。孩子们因为佛陀说了无我，就执着一切法为无我。有智慧的人则了知有我与无我无二，这是有智慧的人的自性。如来藏不可思议，佛陀所赞叹的，我已在《集一切福德经》中开示，应执取有我与无我无二。种姓之子，在《集一切福德经》和《大般若波罗蜜多经》中，从那无二的显现中，我所开示的有我与无我无二，应忆念之。第十品。例如从牛奶中产生酸奶，从酸奶中产生酥油，从酥油中产生炼乳，从炼乳中产生奶油精华，那么，这酸奶是与牛奶的本体同时产生的吗？还是酸奶自己产生的呢？同样，这酥油是
English
So! Likewise, children hold all virtues and non-virtues as two distinct entities. The wise, however, know them to be non-dual, so it is said. Children hold the blameworthy and the blameless as two. The wise, however, know them to be non-dual, and that is the nature of the wise. Children hold the path and the non-path as two. The wise, however, know them to be non-dual, and that is the nature of the wise. Children hold all dharmas as black and white. The wise, however, know them to be non-dual, and that is the nature of the wise. Children meditate on all dharmas as two distinct entities, suffering and happiness. The wise, however, meditate on them as non-dual, and that is the nature of the wise. Those with childish minds meditate on the Tathagatagarbha as all conditioned things being impermanent. The wise, however, know it to be non-dual, and that is the nature of the wise. Children, because the Buddha spoke of no-self, hold all dharmas as no-self. The wise, however, know self and no-self to be non-dual, and that is the nature of the wise. The immeasurable Tathagatagarbha, praised by the Buddha, I have taught in the Sutra of Gathering All Merits, and it should be grasped as non-dual, self and no-self. Son of lineage, in the Sutra of Gathering All Merits and the Great Sutra of the Perfection of Wisdom, from that very appearance of entering non-duality, what I have taught as non-dual, self and no-self, remember it! Tenth Chapter. For example, from milk comes yogurt, from yogurt comes butter, from butter comes ghee, and from ghee comes the essence of butter. Then, did this yogurt arise simultaneously with the substance of milk? Or did the yogurt arise by itself? Likewise, is this butter
Tibetan
ཞོའི་དངོས་པོ་དང་། མགོ་མཉམ་དུ་བྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་མར་རང་ཉིད་བྱུང་ངམ། དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཞུན་མར་དེ་མར་གྱི་དངོས་པོ་དང་མགོ་མཉམ་དུ་བྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་ཞུན་མར་རང་ཉིད་བྱུང་ངམ། དེ་བཞིན་དུ་ཅི་མར་གྱི་སྙིང་ཁུ་དེ་ཞུན་མར་གྱི་དངོས་པོ་དང་མགོ་མཉམ་དུ་བྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་མར་གྱི་སྙིང་ཁུ་རང་ཉིད་བྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་སྣུམ་དེ་གཞན་ཞིག་ནས་བྱུང་ངམ། གལ་ཏེ་གཞན་ཞིག་ལས་བྱུང་ན་དེ་ལྟ་ན་གང་ལས་བྱུང་། དེ་སྟེ་འོ་མ་མེད་པར་ཞོ་བྱུང་ན་ནི་འོ་མ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ་ཞོའི་རྒྱུ་དང་རྟགས་གཉིས་ཀྱང་སྣང་ངོ་། །དེ་བས་ན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་དེ་དག་དང་མགོ་མཉམ་དུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་བྱུང་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་དག་དང་མགོ་ མཉམ་དུ་མ་བྱུང་ན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་ཡེ་མེད་དམ། བ་ལས་བྱུང་བའི་ཞུན་མར་ཡང་གཞན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཉེས་པས་བསྒྲིབས་པ་དང་ཕན་ཚུན་དུ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་མི་མངོན་ཏེ། བའི་ཟས་ཀྱི་ཉེས་པས་འོ་མ་ཁྲག་གི་དྲི་ང་བ་བྲོ་ལ་བས་རྩྭ་མངར་བ་ཟོས་ན་ནི་འོ་མ་ཡང་མངར་བ་འབྱུང་ངོ་། །རྩྭ་རོ་ཚ་བ་ཟོས་ན་ནི་འོ་མ་རོ་ཚ་བ་འབྱུང་ངོ་། །གངས་ཀྱི་རི་ལ་རྩྭའི་རིགས་སྣུམ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། བས་དེ་ཟོས་ན་ནི་འོ་མ་མར་གྱི་སྙིང་ཁུའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་འབྱུང་སྟེ། དཀར་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྔོ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དམར་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྔོ་སྐྱ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མར་གྱི་སྙིང་ཁུའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་རྩྭའི་བྱེ་བྲག་གིས་འོ་མ་མདོག་ངན་པ་དང་། མདོག་བཟང་པོར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་མོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ན་སྔར་བསྟན་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་མར་གྱི་སྙིང་ཁུ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པའི་ཉེས་པ་གཞན་དུ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ནི་ལན་ཚྭའི་དོན་གཅིག་པུ་བྱེད་པར་ཟད་མོད་ཀྱི། ལན་ཚྭའི་དོན་གཅིག་པུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །གངས་ཀྱི་རི་ལ་ཡང་སྨན་ཡོད་
Chinese
酸奶的本体，是同时产生的吗？还是酥油自己产生的呢？同样地，澄清的酥油是和酥油的本体同时产生的吗？还是澄清的酥油自己产生的呢？同样地，酥油的精华是和澄清酥油的本体同时产生的吗？还是酥油的精华自己产生的呢？或者，油是从其他地方产生的吗？如果从其他地方产生，那么是从哪里产生的呢？如果说没有牛奶就产生酸奶，那么就变成不需要牛奶了。如果那样的话，就变成具有自性，并且酸奶的因和相两种也会显现。因此，是从一个传递到另一个而产生的，也不能说和那些本体同时从一个传递到另一个而产生的。如果和那些本体没有同时产生，那么那样的话就是完全没有吗？从母牛产生的澄清酥油也不是从其他地方产生的，而且具有自性的那个也存在于一切事物中，然而，因为被罪过遮蔽并且以互相混合的方式存在，所以不显现。由于母牛食物的过失，牛奶会有血的腥臭味，如果母牛吃了甜草，那么牛奶也会变甜。如果吃了辣味的草，那么牛奶就会变辣。雪山上有一种叫做油性草的草类，母牛吃了那种草，那么牛奶就会只具有酥油精华的自性，既不是白色，也不是绿色，也不是红色，也不是青绿色，而是只具有酥油精华的自性。像这样，草的种类不同，牛奶会变成难看的颜色，也会变成好看的颜色，同样地，无明和明智本来就是没有二元的，但是由于众生的业的过失，凡是明智的，也会变得像无明一样。所有善和不善的法，也都是没有二元的。因此，就像之前所说的那样，如来藏虽然具有像酥油精华一样的自性，但是却显现为烦恼的形态的过失。例如，海里的水只是起咸味的作用，但不能说只是起咸味的作用，因为海里也有叫做乳海的海。雪山上也有药材。
English
Did the substance of yogurt arise simultaneously? Or did butter arise by itself? Similarly, did clarified butter arise simultaneously with the substance of butter? Or did clarified butter arise by itself? Similarly, did the essence of butter arise simultaneously with the substance of clarified butter? Or did the essence of butter arise by itself? Or did the oil arise from somewhere else? If it arose from somewhere else, then from where did it arise? If yogurt arises without milk, then it would become unnecessary to have milk. If that were the case, it would become self-existent, and both the cause and characteristics of yogurt would also appear. Therefore, it is also that it arises by being transmitted from one to another, and it should not be said that it arises by being transmitted from one to another simultaneously with those substances. If it did not arise simultaneously with those substances, then would it be completely non-existent? The clarified butter that arises from a cow does not arise from somewhere else, and that which is self-existent exists in all things, but because it is obscured by faults and exists in a state of mutual mixture, it does not appear. Due to the faults of the cow's food, the milk will have a foul, bloody odor, and if the cow eats sweet grass, then the milk will also become sweet. If it eats spicy grass, then the milk will become spicy. There is a type of grass called oily grass on the snowy mountains. If the cow eats that, then the milk will only have the nature of the essence of butter. It is neither white, nor green, nor red, nor bluish-green, but only has the nature of the essence of butter. In this way, depending on the type of grass, the milk will become an ugly color, and it will also become a beautiful color. Similarly, ignorance and wisdom are originally non-dual, but due to the faults of the karma of sentient beings, whatever is wisdom becomes like ignorance. All virtuous and non-virtuous dharmas are also non-dual. Therefore, just as it was previously shown, the Tathagatagarbha, although it has the nature of the essence of butter, appears as the fault of the form of afflictions. For example, the water of the ocean only serves the purpose of saltiness, but it should not be said that it only serves the purpose of saltiness, because there is also an ocean called the Milk Ocean in the ocean. There are also medicines on the snowy mountains.