Tibetan
ལུས་ལས་མགོ་བོ་གུད་ན་འདུག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལག་པ་གུད་ན་འདུག་པའང་མ་ཡིན། རྐང་པ་གུད་ན་འདུག་པའང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་གུད་ན་འདུག་པའང་མ་ཡིན། ཆོས་གུད་ན་འདུག་པའང་མ་ཡིན། དགེ་འདུན་གུད་ན་འདུག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ངེས་པར་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐེམ་སྐས་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་གསུམ་པོ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བར་མ་ལྟ་ཤིག ། བྱིས་པ་བཞིན་དུ་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་མ་འཛིན་ཅིག ། ཨུར་མོའི་རལ་གྲི་བཞིན་དུ་སེམས་རྣོ་བར་གྱིས་ཤིག ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱིས་ཤིག ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དང་རུས་གཅིག་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གློ་བར་ཆུད་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དྲི་མ་མེད་པ་བཤད་པར་གསོལ་བའི་སླད་དུ་བདག་གིས་ཞུས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཨུར་མོའི་རལ་གྲི་ལྟ་བུ་ལེགས་པར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་ལེགས་པར་བཞག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པ་ཐོས་ནས་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟན་པར་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཅན་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྟོགས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་མདོ་འདི་ལ་མངོན་པར་དད་པ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་སྐྱབས་གསུམ་ལགས་ཏེ། དེས་ནི་བདག་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བར་བགྱིའི། གཞི་གསུམ་ལ་ནི་མི་དགོས་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་བདག་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་མཆིས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་འཚལ་ནས་དེས་སྐྱབས་གསུམ་དུ་ཡང་མཆི་བར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་བགྱི་བའི་གནས་ལགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཤེས་རབ་རྣོན་པོས་ནི་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་འཇུག་པ་ངས་བ
Chinese
身體和頭部不是分離的，手和身體也不是分離的，腳和身體也不是分離的，同樣，佛也不是分離的，法也不是分離的，僧也不是分離的。然而，區分它們是為了肯定地引導孩子們，就像展示階梯一樣。在法的真實本性中，不要將三者視為分離。不要執著於像孩子一樣使人愚昧的言辭。像烏爾默的劍一樣銳利你的心。擁有偉大的智慧。然後，菩薩摩訶薩大護，與世尊同族，這樣說道：偉大的勇士世尊，為了講述菩薩無染的行為，即使在混亂之中，我也祈請。世尊，菩薩的行為，偉大的大乘，無上的，極其廣大的，像烏爾默的劍一樣，請善加教導。啊，善哉！聽聞菩薩的行為之後，我也將向一切眾生宣說。無論哪個眾生，為了證悟如來藏，對此經具有信心者，他們自己就是三皈依。因此，他們皈依自己，不需要其他三個基礎。為什麼呢？因為有如來藏，有佛性。仔細思考後，我會說我的身體裡有佛性。如果這樣理解，他們也不會皈依三寶，因為他們自己已經成為法和僧的皈依處，並且是聲聞和獨覺們經常禮拜的對象。因此，我將開始修持大乘。這樣，佛性、三十二相和八十隨形好是不可思議的。世尊說：善哉！善哉！具有敏銳智慧的人應該這樣做。種姓之子，我將要講述進入如來藏的另一種方式。
English
The head is not separate from the body, the hands are not separate, and the feet are not separate. Similarly, the Buddha is not separate, the Dharma is not separate, and the Sangha is not separate. However, distinguishing them is to guide children definitively, like showing a staircase. In the true nature of the Dharma, do not view the three as separate. Do not cling to words that, like children, make one ignorant. Sharpen your mind like the sword of Urmo. Be endowed with great wisdom. Then, the Bodhisattva Mahasattva Great Protector, of the same lineage as the Blessed One, spoke thus: Great Hero, Blessed One, even in confusion, I request that you explain the stainless conduct of a Bodhisattva. Blessed One, please teach well the conduct of a Bodhisattva, the great Mahayana, the unsurpassed, the exceedingly vast, like the sword of Urmo. Ah, well done! Having heard the explanation of the conduct of a Bodhisattva, I will also teach it to all beings. Whichever being, in order to realize the Tathagatagarbha, has faith in this sutra, they themselves are the Three Refuges. Therefore, they take refuge in themselves and do not need the other three bases. Why? Because there is the Tathagatagarbha, there is the Buddha-nature. After careful consideration, I will say that there is Buddha-nature in my body. If they understand this way, they will not take refuge in the Three Jewels either, because they themselves have become the refuge of the Dharma and the Sangha, and are the object of constant worship by the Shravakas and Pratyekabuddhas. Therefore, I will begin to practice the Mahayana. In this way, the Buddha-nature, the thirty-two marks, and the eighty minor marks are inconceivable. The Blessed One said: Well done! Well done! Those with sharp wisdom should do this. Son of the lineage, I will now speak of another way to enter the Tathagatagarbha.
Tibetan
ཤད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བདག་བརྟན་པ་དང་ཐེར་ཟུག་པ་ཡིན་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་བདག་མེད་ན་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ལ། བདག་བརྟན་པ་ཡིན་ན་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་ཡིན་ན་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡིན་ན་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་རྟག་པར་སྒོམ་ན་ནི་ཆད་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་ཆད་པར་སྒོམ་ན་ནི་མྱུར་དུ་རྟག་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་སྲིན་བུ་པད་པ་རྣམས་མིའི་མགོ་བོ་ལ་མྱུར་དུ་ཟ་ཞིང་མྱུར་དུ་གནས་ཅིག་ཤོས་འདོར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་སྒོམ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་འཛིན་པས་སྲིན་བུ་པད་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་དག་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་དག་ལ་ནི་བདེ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཞན་དག་ལ་ནི་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་གཞི་དང་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གཞན་དག་ལ་ནི་བདག་ཡོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གཞན་དག་ལ་ནི་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གཞན་དག་ལ་ནི་རྟག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞི་གསུམ་དང་ཐར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྲིན་བུ་པད་པ་ཟ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་དབུ་མའི་ལམ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་ཆད་པ་དང་རྟག་པ་གཉི་གའི་མཐའ་སྤངས་པ་དབུ་མའི་ལམ་དུ་གསུངས་སོ། །བླུན་པོ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་རྨོངས་ཏེ། ཕོ་བའི་དྲོད་ཆུང་བ་ རྣམས་མར་ཆེར་ཟ་བ་བཞིན་དུ་མྱུར་དུ་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟ་བར་འགྱུར་ལ། ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་མ་གྲུབ། མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །དཔེར་ན་སྨན་པ་རྣམས་ནི་མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་འཁྲུགས་ཏེ་ཕན་ཚུན་མི་འཐུན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མཁྲིས་པའི་ནད་ལ་ནི་མཁྲིས་པ་ཞི་བར་བྱེད། རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ནི་རླུང་སེལ་བར་བྱེད། བད་ཀན་ཅན་ལ་ནི་བད་ཀན་མེད་པར་བྱེད། ཆ་འདུས་པ་ལ་ནི་ཆ་འདུས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་དེ། ཕ
Chinese
应作如是分别。如果我（梵文：ātman，梵文天城体：आत्मन्，梵文罗马拟音：ātman，汉语字面意思：我）是稳固和真实的，那么痛苦就不会有终结。如果无我（梵文：anātman，梵文天城体：अनात्मन्，梵文罗马拟音：anātman，汉语字面意思：非我），那么所有的梵行都将变得毫无意义。如果一切法都是无我的，那么就会堕入断见；如果我是稳固的，那么就会堕入常见。如果一切法都是无常的，那么就会堕入断见；如果一切法都是常的，那么就会堕入常见。如果一切法本身就是痛苦的，那么就会堕入断见；如果一切法都是快乐的，那么就会堕入常见。如果观修一切都是常的，那么就会执着于断灭；如果观修一切都是断灭的，那么就会迅速执着于常。譬如莲花中的虫子迅速地啃食人的头颅，又迅速地舍弃一个地方到另一个地方，同样，如果观修常，那么因为执着一切，就会像莲花中的虫子一样。因此，对于其他不善的法，应当观修痛苦；对于其他善的法，应当观修快乐；对于烦恼的行相等等其他法，应当观修无我；对于涅槃，因为没有基础和处所，以及如来藏等等其他法，应当观修有我；对于受用等等其他法，应当观修无常；对于如来的法等等其他法，应当观修常。三法印和解脱的真如不是像莲花中的虫子啃食那样。应当知晓佛陀的教言就是这中道。佛陀世尊宣说了舍弃断见和常见两种边见的中道。愚笨的人们对佛陀的教言感到迷惑，就像胃火微弱的人大量食用酥油一样，迅速地堕入两种边见。说“有”没有成立，说“无”也不合理。譬如医生们，虽然胆汁等等的元素紊乱，彼此不协调，但对于胆汁的疾病，就用息灭胆汁的方法；对于风大的疾病，就用调理风的方法；对于痰多的疾病，就用去除痰的方法；对于混合的疾病，就用对治混合的方法。ཕ
English
It should be distinguished thus. If the self (ātman, आत्मन्) is stable and real, then suffering will not have an end. If there is no self (anātman, अनात्मन्), then all pure conduct will become meaningless. If all dharmas are without self, then one will fall into nihilistic views; if the self is stable, then one will fall into eternalistic views. If all dharmas are impermanent, then one will fall into nihilistic views; if all dharmas are permanent, then one will fall into eternalistic views. If all dharmas are inherently suffering, then one will fall into nihilistic views; if all dharmas are happiness, then one will fall into eternalistic views. If one meditates on everything as permanent, then one will grasp at annihilation; if one meditates on everything as annihilated, then one will quickly grasp at permanence. For example, just as lotus worms quickly devour people's heads and quickly abandon one place for another, similarly, if one meditates on permanence, then by grasping at everything, one will become like a lotus worm. Therefore, for other non-virtuous dharmas, one should meditate on suffering; for other virtuous dharmas, one should meditate on happiness; for the aspects of afflictions and other dharmas, one should meditate on no-self; for nirvana, because there is no basis or place, and for the tathāgatagarbha and other dharmas, one should meditate on self; for enjoyment and other dharmas, one should meditate on impermanence; for the dharmas of the tathāgata and other dharmas, one should meditate on permanence. The three seals and the suchness of liberation are not like the lotus worm eating. Know that the Buddha's teachings are this Middle Way. The Buddha, the Bhagavan, taught the Middle Way, which abandons the extremes of nihilism and eternalism. Foolish people are confused about the Buddha's teachings, and like those with weak digestive fire who eat too much butter, they quickly fall into two extremes. Saying "exists" is not established, and saying "does not exist" is also not reasonable. For example, doctors, even though the elements such as bile are disturbed and become incompatible with each other, they pacify bile for bile diseases, eliminate wind for wind-dominant diseases, eliminate phlegm for those with phlegm, and counteract the combination for combined diseases.