Tibetan
འི་བཅུད་ཅེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ཤིང་གེལ་པའི་ནགས་སྟུག་པོས་གཟིངས་ཤིང་འདུག་ཀྱང་དེ་དྲི་བསུང་གིས་མངོན་ཏེ། སྔོན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་གིས་དེའི་དོན་དུ་ངོས་སོ་སོ་ནས་ཝ་བཙུགས་ནས་བཅུད་ཀྱི་ཁམས་དེ་ལས། ཝ་ ལ་ལའི་ཁ་ནས་ནི་ཁུ་བ་སྐྱུར་བ་འབྱུང་། ལ་ལའི་ཁ་ནས་ནི་ལན་ཚྭའི་རོ་འབྱུང་། ལ་ལའི་ཁ་ནས་ནི་མངར་བ་འབྱུང་། ལ་ལའི་ཁ་ནས་ནི་ཚ་བ་འབྱུང་། ལ་ལའི་ཁ་ནས་ནི་ཁ་བ་འབྱུང་། ལ་ལའི་ཁ་ནས་ནི་བསྐ་བ་འབྱུང་སྟེ། བཅུད་ཀྱི་ཁམས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནགས་ཀྱི་ནང་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་ངོ་། །བཅུད་རོ་གཅིག་པུ་དེ་འདྲ་བ་དེ་ལས་རོ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ལ། རོ་དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་འདྲེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཅུད་ཀྱི་ཁམས་དེ་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་འདུག་གོ །དེ་དེ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཞན་དག་གིས་ནི་ཤིང་གེལ་པའི་ནགས་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། གཞོར་དག་གིས་བརྐོས་ཀྱང་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་བཅུད་ཀྱི་ཁམས་དང་འདྲ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་འདུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་རོ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་རོ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། མ་ནིང་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྲོག་བཅད་པས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་གྱུར་ན་ནི་འཚོ་བ་པོ་གཏན་མེད་པར་བྱས་པར་འགྱུར་ལ། འཚོ་བ་པོ་གཏན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་འཚོ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ་ཁམས་དེ་ནི་གཞིག་པའམ། གསད་པའམ། གཏན་མེད་པར་བྱ་མི་ནུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་མཐོང་བར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་སྲོག་ཆགས་གསོད་པའི་མི་མེད་དོ། །གསོལ་པ། མ་མཆིས་ཞེས་བགྱིར་མི་རུང་སྟེ། གལ་ཏེ་མ་མཆིས་སུ་ལགས་ན་སྲོག་ཆགས་བཀུམ་པས་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་བའི་རིགས་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་བསགས་པའི་ ཁམས་ཤིང་གེལ་པ་དང་འདྲ་བ་དེ་བསད་པ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྲོག་བཅད
Chinese
有一种叫做“精华”的东西。它被茂密的格尔巴树林所覆盖，但却因其香味而显现。过去，一位转轮王为了得到它，在各个方向设置了阀门，从那精华的界域中，有些阀门流出酸味的汁液，有些阀门流出咸味，有些阀门流出甜味，有些阀门流出辣味，有些阀门流出苦味，有些阀门流出涩味。这样的精华界域在森林中漂浮在空中。从那唯一的精华中，产生各种不同的味道，而那些味道也不会互相混合。那精华的界域也像月亮的光环一样完全遍布。即使如此，其他众生进入那格尔巴树林，即使樵夫们砍伐，福报小的众生也无法获得，而转轮王则凭借福德的力量才能获得。同样，种姓之子，如来藏就像精华的界域一样，被烦恼的形态所遮蔽。虽然作为成佛之因是唯一的味道，但由于众生的业力成熟，它会变成多种味道，从而产生男人、女人和人妖。如来界是丈夫的自性，因此，杀生不会杀死众生。如果杀死了众生，那么养育者就会被彻底消灭，而养育者被彻底消灭是不可能的。这里所说的“养育者”就是如来藏，那个界域是无法摧毁、杀死或彻底消灭的，而且在没有获得佛果之前，也无法完全清净地看到它。因此，没有杀害众生的人。提问者：不应该说没有，如果说没有，那么杀死众生就不会变成罪恶。回答者：应该说有。例如，杀死外在积聚的、像格尔巴树一样的界域，就叫做杀生。因此，杀生
English
There is something called "Essence." It is covered by dense Gelpa forests, but it is revealed by its fragrance. In the past, a Chakravartin king, in order to obtain it, set up valves in various directions, and from that realm of essence, some valves produced sour juice, some produced salty taste, some produced sweet taste, some produced spicy taste, some produced bitter taste, and some produced astringent taste. Such a realm of essence floats in the sky within the forest. From that single essence, various different tastes arise, and those tastes do not mix with each other. That realm of essence is also completely pervasive like the halo of the moon. Even so, other beings enter that Gelpa forest, and even if woodcutters chop, beings with little merit cannot obtain it, while the Chakravartin king can obtain it through the power of merit. Similarly, son of lineage, the Tathagatagarbha is like the realm of essence, obscured by the forms of afflictions. Although as the cause of becoming a Buddha it is of one taste, due to the ripening of the karma of sentient beings, it transforms into many tastes, thus producing men, women, and hermaphrodites. The Tathagatadhatu is the nature of a husband, therefore, killing does not kill sentient beings. If sentient beings were killed, then the nourisher would be completely eliminated, and it is impossible for the nourisher to be completely eliminated. Here, the "nourisher" is the Tathagatagarbha, and that realm cannot be destroyed, killed, or completely eliminated, and it cannot be seen in complete purity until Buddhahood is attained. Therefore, there is no one who kills sentient beings. Questioner: It should not be said that there is not, for if it is said that there is not, then killing sentient beings would not become a sin. Answerer: It should be said that there is. For example, killing the externally accumulated realm, which is like a Gelpa tree, is called killing. Therefore, killing
Tibetan
་པས་དེ་སྡིག་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ལ། ལས་ངན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བྲམ་ཟེ་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། རྗེའུ་རིགས་དང་། དམངས་རིགས་དང་། གདོལ་པ་དང་། བྱ་དང་། རི་དགས་དང་། མཚན་མ་ཐ་དད་པ་གསུམ་གྱི་མིང་དང་། གློ་ཐ་དད་པ་དང་། སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ནི་ལྡུམ་བུ་ཤ་མ་ཀའི་འབྲས་བུ་ཙམ་དང་། འབྲས་ཀྱི་འབྲུ་ཙམ་དང་། མཐེ་བོ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་སྟེ། མི་བདེན་པའི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྟོག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཡོད་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དཔེར་ན་གཏེར་གྱི་འབྱུང་ཁུང་གི་དཔྱད་ཤེས་པའི་མིས་གཞོར་རམ། བརྐོ་བའི་དཔྱད་གཞན་དག་གིས་གཏེར་བརྐོས་ན་རྡོ་དང་གསེག་མ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱེ་མར་རློག་པར་ནུས་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་ནམས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཆོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། མཚོན་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཆོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྐྱེ་བ་པོའི་བདག་ནི་ལྷ་དང་བདུད་བྱེ་བ་སྙེད་ཀྱིས་ཀྱང་མཚོན་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅོད་པར་མི་ནུས་ལ་བསགས་པའི་ཁམས་ནི་རྡོ་དང་གསེག་མ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་མར་རློག་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འཚོ་བ་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་བས་ན་མི་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བཅད་པས་འཚོ་བ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསགས་པའི་ཁམས་བཤིག་པས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བ་སྟེ་བདུད་རྩིའི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དུག་གི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་བདུད་རྩིའི་མཆོག་ཀྱང་ལགས། དུག་གི་མཆོག་ཀྱང་ལགས་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་དགོངས་པའི་ཚིག་འདི་ཤེས་པར་འདོད་དམ། གསོལ་ པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པའི་ཚིག་གསུང་གི་མཆོག་ཤེས་པར་འཚལ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཁ་ཅིག་བདུད་རྩི་འཐུངས་པས་འཆི་མི་འགྱུར། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་འཐུངས་ན་འཆི་བར་འགྱུར། །ཁ་ཅིག་དུག་འཐུངས་པས་ཀྱང་འཆི་མི་འགྱུར། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་འཐུངས་ན་འཆི་བར་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ནི། །ཆགས་མེད་
Chinese
因此，那（人）会因罪恶的聚集而堕入恶道。由于恶业的成熟，众生会在婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、旃陀罗、鸟、野兽以及三种不同名称的标志、不同种类的愚痴和二十五种存在状态中受生。世俗之人认为的“我”就像阎浮树的果实那么大，像稻米粒那么大，像拇指那么大等等，这些都是不真实的臆想。超越世俗的臆想是认为存在佛性，这是胜义谛的真实臆想。种姓之子，再比如，懂得矿藏勘探的人用斧头或挖掘工具开采矿藏时，能够将所有的石头和砂砾都粉碎，但金刚石却丝毫不能被切断。同样，所有的武器也不能切断金刚宝。种姓之子，同样，如来藏的生者之“我”，即使是成千上万的天神和魔鬼，也不能用所有的武器来切断，而积聚的蕴界却能像石头和砂砾一样被粉碎。如来藏的存活者就像金刚宝一样。因此，断绝人们的生命会导致存活的毁灭。因此，摧毁积聚的蕴界会导致众生被杀害。种姓之子，因此，佛陀的教法极其广大，是无上的精华，也是甘露之精华，也是毒药之精华。请问，世尊，您是基于什么考虑而说“极其广大是甘露之精华，也是毒药之精华”呢？佛说：种姓之子，你想了解我所考虑的这句话吗？请问：世尊，我渴望了解您所考虑的至高之语。然后，世尊在那时说了这些偈颂：有些人喝了甘露不会死，有些人喝了反而会死。有些人喝了毒药也不会死，有些人喝了反而会死。对于这大乘法，没有贪恋。
English
Therefore, that (person) will fall into evil destinies due to the accumulation of sins. Due to the maturation of bad karma, beings will be born as Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras, Chandalas, birds, wild animals, and in twenty-five states of existence with three different names of signs and different kinds of ignorance. The "self" as conceived by worldly people, such as being the size of a jambu fruit, the size of a grain of rice, the size of a thumb, etc., are all untrue imaginations. The imagination that transcends the world is the imagination that there is Buddha-nature, which is the true imagination of the ultimate truth. Son of the lineage, again, for example, when a person who knows how to explore mines uses an ax or other digging tools to mine, he can crush all the stones and gravel into powder, but a diamond cannot be cut at all. Similarly, all weapons cannot cut a diamond. Son of the lineage, similarly, the "self" of the living Tathagatagarbha, even thousands of gods and demons, cannot be cut with all weapons, but the accumulated aggregates can be crushed like stones and gravel. The survivor of the Tathagatagarbha is like a diamond. Therefore, cutting off people's lives will lead to the destruction of survival. Therefore, destroying the accumulated aggregates will lead to the killing of beings. Son of the lineage, therefore, the Buddha's teachings are extremely vast, the supreme essence, the essence of nectar, and the essence of poison. Asked: World Honored One, based on what consideration did you say, "Extremely vast is the essence of nectar, and also the essence of poison"? The Buddha said: Son of the lineage, do you want to understand this sentence that I considered? Asked: World Honored One, I desire to understand the supreme words of your consideration. Then, the World Honored One then spoke these verses: Some people do not die from drinking nectar, but some die from drinking it. Some people do not die from drinking poison, but some die from drinking it. For this Mahayana, there is no attachment.