Tibetan
་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྡིག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྡིག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་གོ་ཞེས་བསྒོམས་ན་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་ནས་སྒོམ་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ་སྙམ་པ་ནི་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་པོའོ། །མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཏན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ན་མི་ཚེ་ཐུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྒོམས་ན། བསྒོམས་པ་དེའི་འབྲས་བུས་ཚེ་རིང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་པའོ། །བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །བདག་ཡོད་པ་ལ་བདག་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་བདག་ཡོད་ཅེས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་ཡང་བདག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མིང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བདག་མེད་པ་སྒོམ་པ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུམ་པའོ། །མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །གཙང་བ་ལ་མི་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་སྟེ། ཤའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཤའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཤ་དང་ཁྲག་དང་རྒྱུས་པས་སྦྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་གཙང་བའོ། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གཉིས་ཀྱང་ཐར་པ་ཐོབ་ནས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ནི་གཙང་བ་ལ་མི་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གཙང་བ་ཡིན་ཏེ། གཙང་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་ན་བདག་གི་ལུས་ནི་གཙང་ངོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཀྱང་ གང་ན་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེར་འགྲོའོ་སྙམ་པ་ནི་གཙང་བ་ལ་མི་གཙང་ངོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ད་གཟོད་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ། འདི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ལོག་པར་ལྟ་བར་གྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་བདག་མཆིས་ཞེས་བགྱིའམ་མ་མཆིས་ཞེས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ཞིག་ན་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་ཞིག་ན་གསེར་གྱི་གཏེར་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ལ་བུད་མེད་དབུལ་མོ་ཞིག་འདུག་པ་དེས་ཀྱང་བདག་གི་ཁྱིམ་གྱི་སའི་འོག་ན་གཏེར་ཡོད་པར་མི་ཤེས་ཏེ། དེར་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་མི་ཞིག་གིས་བུད་མེད་དེ་ལ་སྨྲས་པ། སྲུ་ཚུར་ཤོག་བདག་གིས་ཁྱོད་ལ་གླ་སྦྱིན་གྱིས་བདག་གི་ཞིང་ལས་བྱེད་དུ་སོང་ཤིག་ཅེས་བྱས་པ་དང་། དེས་དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཇོ་བོ་བདག་མི་མཆིའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་གི་བུ་ལ་གཏེར་བསྟན་ན་ནི་གཟོད་བདག་མཆི་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་འཐད་པས་གྲུབ་པའི་ཚིག་སྨྲས་པ་དང་། དེས་དེ་ལ་སྨྲས་པ། སྲུ་བདག་གི་བུ་ཁྱོད་ལས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་བདག་གིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་གསེར་གྱི་གཏེར་ཟད་མི་ཤེས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེས་དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་ག་ལ་བྱིན་ཏེ་བདག་ལ་མཐོ་འཚམས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ནས་དེས་དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་ཁྱིམ་ན་གཏེར་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཁྱོད་བདག་ཀྱང་མི་ཤེས་ན་གཞན་གྱིས་ལྟ་ཤེས་པར་ག་ལ་ནུས། དེ་ནས་དེས་བདག་གིས་ཐོབ་པར་འཚལ་ལོ་ཞེས་དེ་དེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །དེ་ནས་དེས་ཁྱིམ་དེའི་ནང་ནས་གཏེར་དེ་བརྐོས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་དེས་དེ་མཐོང་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེ་ བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ལ་མཐོང་བར་མི་ནུས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། བུད་མེད་དབུལ་མོ་དེ་ཉིད་ལ་གཏེར་ཡོད་པ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དབུལ་མོ་དེས་གཏེར་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་བསྟན་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེ
Chinese
是。 赐教说： 将痛苦视为快乐是颠倒。 将快乐视为痛苦是颠倒。 那么，认为如来无常，那是罪恶和痛苦。 认为如来像木柴燃尽的火焰般完全寂灭，那是罪恶和痛苦。 如果修习自身并非痛苦，以及认为如来是无常的，这是颠倒。 将快乐视为痛苦是颠倒，如果修习如来是常，心想将会变成人我见，如此修习认为是痛苦，这是将快乐视为痛苦者的颠倒，这是第一种颠倒。 将无常视为常是颠倒。 将常视为无常是颠倒。 那么，如果一直修习空性，会缩短寿命，因此不将无常视为空性而修习，心想修习的果报会增长寿命，这也是颠倒，这是第二种颠倒。 将无我视为有我是颠倒。 将有我视为无我是颠倒。 那么，世间人认为有我，如同世间人一样，佛陀的教言中也没有我，甚至没有如来藏的名字，如此修习无我是第三种颠倒。 将不净视为清净是颠倒。 将清净视为不净是颠倒。 那么，如来是常，不是肉身而是肉身，因为是由肉、血和筋连接而成，是不净的。 认为法和僧二者获得解脱后也会消失不见，这是将清净视为不净的颠倒。 我的身体一切都是不净的，如果没有任何称为清净的东西，那么修习我的身体是清净的，这是将不净执着为清净。 我也 在哪里什么也没有
English
Yes. It was taught: To perceive suffering as happiness is a reversal. To perceive happiness as suffering is a reversal. Therefore, to say that the Tathagata is impermanent is sinful and suffering. To say that the Tathagata is completely extinguished like a fire that has consumed its fuel is sinful and suffering. To meditate on oneself as not suffering, and to say that the Tathagata is impermanent, this is a reversal. To perceive happiness as suffering is a reversal, for if one meditates that the Tathagata is permanent, thinking that one will become attached to a person, and meditating in this way, thinking it is suffering, this is the reversal of those who perceive happiness as happiness, this is the first reversal. To perceive impermanence as permanence is a reversal. To perceive permanence as impermanence is a reversal. Therefore, if one constantly meditates on emptiness, one thinks that one's life will be shortened, so instead of meditating on impermanence as emptiness, one thinks that the result of meditation will lengthen one's life, this is also a reversal, this is the second reversal. To perceive selflessness as self is a reversal. To perceive self as selflessness is a reversal. Therefore, worldly people believe in self, and just like worldly people, there is no self in the Buddha's teachings, and even the name of the Tathagatagarbha does not exist, so meditating on selflessness is the third reversal. To perceive impurity as purity is a reversal. To perceive purity as impurity is a reversal. Therefore, the Tathagata is permanent, not a body of flesh but a body of flesh, because it is connected by flesh, blood, and tendons, it is impure. To think that both the Dharma and the Sangha will disappear after attaining liberation is a reversal of perceiving purity as impurity. All of my body is impure, if there is nothing called pure, then meditating that my body is pure is to cling to impurity as purity. I also where there is nothing
Chinese
认为会消失，是认为清净为不清净而修，是使人愚昧的法。应当了知这是第四颠倒。请问，世尊，我现在才成为具有正确见解的人，在此之前都是颠倒见。世尊，什么情况？二十五有中，说有我还是没有我？答：所谓我，就是如来藏的意义。佛的界在一切有情中都有，但也被烦恼的各种相所遮蔽，即使自己有，有情们也无法见到。比如，在一个大城市里，一个穷人家里有取之不尽的金矿。那里住着一个贫穷的妇女，她也不知道自己家的地下有宝藏。这时，一个有办法的人对那个妇女说：婶婶，过来，我给你工钱，你去我的田里干活吧。她对他说：主人，我不去。如果你能把宝藏指给我的儿子看，我才会去。她说了这样一句合情合理的话。那人对她说：婶婶，我的儿子刚从你这里生出来，我就会把取之不尽的珍宝和金矿给你。然后她对他说：你什么时候给过我，你只是在嘲笑我。然后他对她说：你家有宝藏，但你自己也不知道，别人怎么能看到呢？然后她说我应该得到，就这样向他祈求。然后他从那家挖出宝藏，给了她。然后她看到后感到惊讶，就像归依他一样。 同样，善男子，如来藏在一切有情中都有，只是无法见到而已。就像那个贫穷的妇女自己有宝藏一样。善男子，我应当正确地指示一切有情都有如来藏，就像那个贫穷的妇女即使被指示有大宝藏也不知道一样，有
English
Thinking that it will disappear is like meditating on purity as impurity, which is a dharma that makes one ignorant. It should be understood that this is the fourth inversion. Question: World Honored One, I have now become a person with correct views, and before this I had inverted views. World Honored One, what is the situation? In the twenty-five existences, do we say there is a self or is there no self? Answer: The so-called self is the meaning of the Tathagatagarbha. The Buddha-nature exists in all sentient beings, but it is obscured by various aspects of afflictions, and even though they have it themselves, sentient beings cannot see it. For example, in a large city, a poor family has an inexhaustible gold mine. There lives a poor woman who does not know that there is treasure under her house. At this time, a resourceful person said to the woman: Aunt, come here, I will give you wages, go to work in my field. She said to him: Master, I will not go. If you can point out the treasure to my son, then I will go. She said such a reasonable thing. The man said to her: Aunt, as soon as my son is born from you, I will give you inexhaustible jewels and gold mines. Then she said to him: When have you ever given me anything, you are just mocking me. Then he said to her: There is treasure in your house, but you yourself do not know it, how can others see it? Then she said that I should get it, and thus she begged him. Then he dug out the treasure from that house and gave it to her. Then she saw it and was amazed, just like taking refuge in him. Similarly, son of good family, the Tathagatagarbha exists in all sentient beings, but it is only that it cannot be seen. It is like that poor woman herself having treasure. Son of good family, I should correctly indicate that all sentient beings have the Tathagatagarbha, just like that poor woman does not know even when she is indicated to have a great treasure, there is
Tibetan
མས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པས་བསྒྲིབས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཤིང་མ་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་མགུ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་མཆིས་པར་ད་བདག་གིས་རྟོགས་ཏེ། གདམས་ངག་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་མི་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བུད་མེད་དབུལ་མོ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དཔེར་ན་བུད་མེད་ཅིག་ཡོད་ལ་དེའི་བུ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ནད་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེའི་སྐབས་སུ་བུད་མེད་དེས་སྨན་པ་བཀུག་ནས་སྨན་པ་དེས་བྱིས་པ་དེ་ཁ་ར་དང་སྦྱར་བའི་སྨན་མར་བླུད་ནས་དེའི་མ་ལ་བསྒོ་བ། ཆེ་ཞེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨན་མར་མ་ཞུ་བའི་བར་དུ་བྱིས་པ་ལ་ནུ་མ་མ་བླུད་ཅིག་ཅེས་བྱས་ནས་བུད་མེད་དེས་དེ་ནུར་མི་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་གི་ནུ་མ་གཉིས་ནིམ་པའི་ལོ་མ་བཏགས་པའི་ལྡེ་གུས་བསྐུས་ནས་རང་གི་བུ་ལ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བསྒོ་སྟེ། བུ་ཅིག་ངའི་ནུ་མ་དུག་གིས་བསྐུས་ཀྱིས་བུ་ཅིག་ཁྱོད་མ་ནུ་ཤིག་ཅེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་དེ་སྐོམ་སྟེ་ནུ་མ་ནུའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ན་ཡང་ནུ་མ་ནིམ་པའི་ལོ་མའི་དྲི་བྲོ་ནས་ངུས་ཏེ་ཆོ་གའི་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་རང་སྡོད་དོ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་ཟིན་ནས་བུད་མེད་དེས་རང་གི་ནུ་མ་གཉིས་ཆུས་བཀྲུས་ནས་བུ་དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཀྱེ་བུ་ཅིག་ད་ནི་ནུ་མ་ནུས་ཤིག་ཅེས་བྱས་ན་ཁྱེའུ་དེས་དུག་ཡོད་སྙམ་སྟེ་ནུར་མ་བཏུབ་ནས་ངུ་ཞིང་འདུག་སྟེ་བལྟ་ཡང་མི་ལྟའོ། །དེ་ནས་ ཡང་སྨྲས་པ། སྔར་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་སྨན་མར་དེ་མ་ཞུ་བ་ལ་ཐོགས་ཏེ་ནུ་མ་ནུར་མི་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ངས་ནུ་མ་གཉིས་ནིམ་པའི་ལོ་མའི་ལྡེ་གུས་བསྐུས་ཏེ། ཁྱོད་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཤིར་དོགས་ནས་ནུར་མ་བཅུག་པ་ཡིན་གྱིས། ད་ནི་ནུས་ཤིག་ཅེས་བྱས་ནས་ནུར་བཅུག་སྟེ། དེས་ཀྱང་དལ་བུས་ནུ་མ་ནུས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ངས་ཀྱང་སྔར་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་གིས་བྱིས་པའི་སྨན་མར་ཞུ་བར་བྱ་བ་བཞིན་དུ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྟ་བ་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྫུན་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་མེད་པར་བསྒོམས་པས་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ
Chinese
一切有情都具有如来藏，却被烦恼所遮蔽，众生因此不了解也不得见，如来为他们开示，他们欢喜并皈依如来。请问：世尊，我现在已了知有佛的法界，开示教诲的如来，我视其如同具有方便的人。我视一切众生如同贫穷的妇女。佛告之：善男子，再譬如有一妇女，她有一个非常年幼且生病的儿子。当时，这位妇女请来医生，医生给孩子喂食了掺有糖的药用酥油，并告诫孩子的母亲：‘大姐，在药用酥油未消化之前，不要给孩子喂奶。’为了不让孩子吮吸乳汁，这位妇女将自己的双乳涂上楝树叶汁，并告诫自己的孩子说：‘孩子，我的乳房涂有毒药，孩子你不要吮吸。’之后，孩子感到口渴，心想去吮吸乳汁，但乳房散发着楝树叶的味道，孩子哭了起来，并一直待到仪式结束。仪式结束后，这位妇女用清水清洗了自己的双乳，并对孩子说：‘孩子，现在可以吮吸乳汁了。’但孩子认为有毒，无法吮吸，哭着坐着，看也不看。之后又说：之前是因为你的药用酥油未消化，为了不让你吮吸乳汁，我才将双乳涂上楝树叶汁。因为担心会对你造成伤害甚至死亡，所以才不让你吮吸。现在可以吮吸了。’然后才让他吮吸，孩子也慢慢地吮吸了乳汁。善男子，同样地，我以前也是因为要调伏的缘故，就像要消化孩子的药用酥油一样。为了让比丘们摧毁世俗的见解，为了如实地显示超越世间的伟大，为了如实地揭示世俗自我的虚假，以及通过修习无我而使身体完全清净
English
All sentient beings possess the essence of the Tathagata, but it is obscured by afflictions, so sentient beings do not understand or see it. The Tathagata reveals it to them, and they rejoice and take refuge in the Tathagata. Question: World Honored One, I now understand that there is the realm of the Buddha. The Tathagata who teaches the precepts, I regard him as a person with skillful means. I regard all sentient beings as poor women. The Buddha said: Good son, again, for example, there is a woman who has a very young and sick son. At that time, this woman invited a doctor, and the doctor fed the child medicinal ghee mixed with sugar, and warned the child's mother: 'Sister, do not breastfeed the child until the medicinal ghee is digested.' In order to prevent the child from sucking milk, the woman smeared her breasts with neem leaf juice and warned her child, saying: 'Child, my breasts are coated with poison, child, do not suck.' After that, the child felt thirsty and thought of sucking milk, but the breasts smelled of neem leaves, and the child cried and stayed until the end of the ritual. After the ritual, the woman washed her breasts with water and said to the child, 'Child, now you can suck milk.' But the child thought it was poisonous and could not suck, so he sat crying and did not even look. Then she said again: 'Before, it was because your medicinal ghee was not digested, so in order not to let you suck milk, I smeared my breasts with neem leaf juice. Because I was worried that it would harm you or even cause death, I did not let you suck. Now you can suck.' Then she let him suck, and the child slowly sucked the milk. Good son, in the same way, I used to be for the sake of taming, just like digesting the child's medicinal ghee. In order for the monks to destroy worldly views, in order to truly reveal the greatness beyond the world, in order to truly reveal the falsity of the worldly self, and to completely purify the body through the practice of non-self.