Tibetan
ཞིན་དུ་རྒན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཕྱག་བགྱི་འཚལ་ལམ། གཞན་ཡང་གླེང་འཚལ་བ་མཆིས་ཏེ། ཅི་ལགས་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལས་ཆོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན་ཡང་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལ་ཕྱག་བགྱི་འཚལ་ལམ། ཧ་ཅང་ཞེ་ས་ཆེར་བགྱི་བར་མི་རིགས་ལགས་སོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་འོས་དང་ཡོན་གནས་མ་ལགས་སོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ནི་གཞོན་ནུས་རྒན་པོ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བགྱི་བའི་རིགས་ལགས་སོ། །རྒན་པོ་མཆོད་པའི་འོས་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་འདུལ་བ་དང་། ཆོ་ག་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ནི་ཞིང་གི་ནང་ན་ཞིང་གི་རྡོ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་ན་ད་ནི། རྒན་ནམ་ཡང་ན་གཞོན་ཡང་རུང་། །གང་ལས་ཆོས་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །དབང་ཆེན་ལྷ་ལ་བྱ་བ་བཞིན། །དེ་ལ་བཀུར་སྟིས་ཕྱག་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་གསུང་ངམ། ཚིག་གི་དོན་འདི་གཉིས་ནི་དཔྱད་འཚལ་ལགས་སོ། །དེ་མ་ལགས་ན་དེ་ལྟར་བགྱིས་དང་ཆད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སླུ་བར་མཛད་ལགས་སམ། འདི་ལ་ནོངས་པ་མང་དུ་མཆིས་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་མང་པོ་དག་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ཆད་པས་གཅད་པར་བཀའ་སྩལ་ན། ཅི་ལགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདིར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒན་ནམ་ཡང་ན་གཞོན་ཡང་རུང་། །གང་ལས་ཆོས་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །དབང་ཆེན་ལྷ་ལ་བྱ་བ་བཞིན། །དེ་ལ་བཀུར་སྟིས་ཕྱག་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ངས་ བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་སྔར་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་འགྲིབ་པའི་དུས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དུས་དང་། ངེས་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཆགས་པ་མེད་པ་ཟད་པའི་དུས་དང་། བྲན་དང་བྲན་མོ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ངན་པ་དུ་མ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་སྐྱེས་བུ་བཞིའི་ནང་ནས་གཅིག་ཙམ་ཡང་བྲན་དང་བྲན་མོ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ངན་པ་དུ་མ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་རུང་བ་དང་། རུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། འདུལ་བ་དང་། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཤེས། དེ་དག་གི་གཡེལ་བ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་མང་པོའི་གཞི་ཡང་ཤེས་ཏེ། སྤྱོད་པ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཤེས་ནས་ཡུལ་དང་དུས་ལ་བལྟས་ཏེ་གསར་བུ་རྣམས་ལས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ་སློབ་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་དག་ཕམ་པ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་དབྱུང་བར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ་ཁ་རོག་པར་འདུག་ནས་དེ་འབའ་ཞིག་སེམས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་གི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་ཤི་ནས་དེའི་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རྒྱལ་པོ་ནུས་པ་མེད་དེ། རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གདོལ་པ་འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུའི་སིལ་སྙན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་གདོལ་པ་དག་དེང་དེ་མཐུས་རྒྱལ་སྲིད་ཕྲོགས་ནས་རྒྱལ་པོ་བྱེད་ལ། གདོལ་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ནོར་དང་ལྡན་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་ནས་གདོལ་པ་དེ་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པ་ན་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་གདོལ་པས་བཀོལ་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་ཡུལ་བོར་ཏེ། གང་ན་རྒྱལ་པོའི་རིགས་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པའི་ཡུལ་དེར་འགྲོ་བར་བྱེད་ལ། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་གཞན་ཁ་ཅིག་ནི་བདག་གི་ཡུལ་འདོར་མ་ཕོད་ནས་ཇི་ལྟར་ཤིང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་སྐམ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་ཤིང་དང་འདྲ་བར་ཡུལ་དེ་ཉིད་ན་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་གདོལ་པ་དེས་མི་མང་པོ་བྱེར་རོ་སྙམ་ནས་གདོལ་པ་རྣམས་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་དུ་བཅུག་ སྟེ། མི་ལྷག་མ་རྣམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་བྲམ་ཟེ་གཙང་སྦྲ་ཅན་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་གང་ངའི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་ཕྱེད་ལོངས་སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེས་ནི་ངའི་མདུན་ན་འདོན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྒྲགས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་རྔ་བོ་ཆེ་བརྡུངས་ཀྱང་བྲམ་ཟེ་གཙང་སྦྲ་ཅན་གདོལ་པའི་བླ་མཁྱེན་བྱེད་པ་སུ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་ནས་སུ་ཡང་མ་བཏུབ་བོ། ། དེ་ནས་གདོལ་པ་དེས་བསྒོ་བ། གལ་ཏེ་སུའང་དེ་ལྟར་བྱེད་དུ་མི་བཏུབ་ན་བྲམ་ཟེ་ཐམས་ཅད་གདོལ་པའི་ཁྱིམ་དུ་གདོལ་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཟན་ཟོ་ཤིག ། ཉོལ་ཅིག ། གལ་ཏེ་མི་བཏུབ་ན་དེ་ཡང་ངས་ནན་གྱིས་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་སྟེ་ལ་ལ་ཞིག་བཏུབ་ན་ནི་ངས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱང་སྦྱིན་ནོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འཐུངས་ན་ལྷར་འགྱུར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འཇིག་རྟེན་ན་དཀོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཐུངས་ལ་ལྷར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྒོའོ། །དེ་ནས་དེར་བྲམ་ཟེའི་གཞོན་ནུ་གཙང་སྦྲ་ཅན་ཐོར་ཚུགས་དང་ལྡན་པ། རིགས་བྱེད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ།
Chinese
真的要向年老的破戒者顶礼吗？还有要请教的，如果居家之人也能证悟佛法，也要向居家之人顶礼吗？不必过分地使用敬语。居家之人不是出家人的供养处和功德田。在这个教法中，是年轻人应该敬奉年长者。所谓年长者值得敬奉，是指圆满受戒、安住于戒律、仪轨和行持的人。世尊也说过，破戒者就像田地里的石头一样。那么现在，无论是年长还是年轻，只要能从中证悟佛法，就像对待大自在天一样，也应该恭敬顶礼吗？这两个词的含义需要斟酌。如果不是这样，那样做就会成为堕落之处。世尊是在欺骗具有戒律的比丘吗？这其中有很多过失。世尊在很多经典中都说过，要用惩罚来制裁破戒者。难道如来在这里是这样考虑而说的吗？世尊说：无论是年长还是年轻，只要能从中证悟佛法，就像对待大自在天一样，也应该恭敬顶礼。这是为了未来时代的菩萨们而宣说的教法，不是为了声闻乘的行者而宣说的。种姓之子，我以前所说的正法衰败之时，具戒者减少之时，破戒者势力增长之时，解脱和无染耗尽之时，奴隶和婢女等恶劣之物被广泛持守之时，四种人中哪怕只有一人，从在家出家到持守奴隶和婢女等恶劣之物的僧团中，也能知道他们的如法与不如法，戒律与非戒律的区别。也能知道他们的懈怠以及自身众多罪过的根源。
English
Is it really necessary to prostrate to an old, immoral person? Also, I have something to ask. If a householder can realize the Dharma, should we also prostrate to the householder? It is not necessary to use excessive honorifics. Householders are not the objects of offering or the field of merit for renunciants. In this teaching, it is the young who should respect the old. The so-called 'old' who are worthy of respect are those who have taken full ordination, abide by the Vinaya, rituals, and conduct. The Blessed One has also said that those who break their vows are like stones in a field. So now, whether old or young, whoever can realize the Dharma from it, should we also respectfully prostrate to them as we would to a great powerful deity? The meaning of these two words needs to be considered. If it is not so, doing so will become a place of downfall. Is the Blessed One deceiving the monks who uphold the precepts? There are many faults in this. The Blessed One has said in many sutras that those who break the precepts should be punished. Did the Tathagata say this with this in mind? The Blessed One said: Whether old or young, whoever can realize the Dharma from it, should be respectfully prostrated to as to a great powerful deity. This is the teaching I have proclaimed for the sake of the Bodhisattvas of the future, not for the sake of the followers of the Hearer Vehicle. Son of good family, in the time when the Dharma I previously taught declines, when those who uphold the precepts decrease, when the side of those who break the precepts increases, when liberation and non-attachment are exhausted, and when slaves and servants and other bad things are widely held, even if only one of the four types of people renounces from household life into a Sangha that holds slaves and servants and other bad things, they will know the difference between what is permissible and impermissible, Vinaya and non-Vinaya. They will also know their laziness and the root of their many faults.
Chinese
诶！ 知道这种行为不是世尊的行为，所以观察时间和地点，教导新人们学习九部经典。即使知道那些人已经失败了，也心想一定要弘扬圣法，所以默默地坐着，只想着这件事，为了守护圣法才出现在世间。种姓之子，譬如某个国王死了，他的儿子们之中没有能干的国王。那个国王的种姓的贱民，具有如龙吟般美妙的声音，那些贱民凭借那种力量夺取了王位，成为了国王。那个贱民本身也是天生富有的。之后，当那个贱民成为国王时，住在那里婆罗门和居士们心想，不能被贱民役使，于是抛弃了家园，去往有国王种姓的人做国王的地方。还有一些婆罗门和居士不忍心抛弃自己的家园，就像树木在哪里生长就在哪里枯萎一样，他们也像树木一样居住在那个地方。之后，那个贱民心想很多人逃走了，于是让贱民们守护所有的道路。 为了守护剩下的人，又宣告说：哪个精通吠陀、具有洁净的婆罗门愿意分享我的半壁江山，就来做我的顾问吧！就这样在城市里敲了七天的大鼓，但没有人应征，都说谁会做贱民的顾问啊！ 之后，那个贱民宣告说：如果谁也不能这样做，那么所有的婆罗门都到贱民的家里，和贱民们一起吃饭、睡觉！如果做不到，我也要强迫你们去做！如果有人能做到，我就把一半的江山分给他！谁能和我一起喝三十三天众神的甘露，从而获得成神的机会，这在世间是罕见的！ 之后，在那里出现了一个年轻的、洁净的、留着发髻的、精通吠陀的婆罗门。
English
Eh! Knowing that this behavior is not the behavior of the Blessed One, so observing the time and place, teach the new ones to learn the nine parts of the scriptures. Even knowing that those people have failed, thinking that the sacred Dharma must be promoted, so sit silently, thinking only of this matter, and appear in the world only to protect the sacred Dharma. Son of good family, for example, when a certain king dies, there is no capable king among his sons. That king's caste's outcaste, with a beautiful voice like a dragon's roar, those outcastes seized the throne by that power and became kings. That outcaste himself was also naturally wealthy. After that, when that outcaste becomes king, the Brahmins and householders living there think, 'We cannot be employed by the outcaste,' so they abandon their homes and go to the place where people of the king's caste become kings. There are also some Brahmins and householders who cannot bear to abandon their homes, just as trees wither where they grow, so they also live in that place like trees. After that, that outcaste thought that many people had fled, so he had the outcastes guard all the roads. In order to protect the remaining people, he also announced: 'Which Brahmin who is proficient in the Vedas and has purity is willing to share half of my kingdom and wants to be my advisor!' In this way, the big drum was beaten in the city for seven days, but no one responded, saying, 'Who would be an advisor to an outcaste!' After that, that outcaste announced: 'If no one can do this, then all the Brahmins should go to the outcaste's house and eat and sleep with the outcastes! If you can't do it, I will force you to do it! If someone can do it, I will give him half of the kingdom! Whoever can drink the nectar of the thirty-three gods with me and thus obtain the opportunity to become a god, which is rare in the world!' After that, there appeared there a young, pure Brahmin with a topknot, proficient in the Vedas.
Tibetan
གཞོན་ནུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞིག་གིས་བསྒོ་བ་དེ་ཐོས་ནས་རང་གི་ཐོར་ཚུགས་བཤིག་སྟེ། གདོལ་པ་དེའི་ཐད་དུ་སོང་ནས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་ཅི་སྩལ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་དེ་མདུན་ན་འདོན་དུ་དབང་བསྐུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ན་རེ་གདོལ་པའི་མདུན་ན་འདོན་པར་ཁས་བླངས་པ་ངན་པ་འདི་ངན་པ་འདི་ཞེས་འཛེར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོས་དེ་ལ་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་ཕྱེད་བྱིན་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སྐབས་ཤིག་ཏུ་བྲམ་ཟེ་དེས་གདོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བདག་གི་བྲམ་ཟེའི་ཚུལ་བོར་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་མདུན་ན་འདོན་བགྱི་བར་ཁས་བླངས་ཏེ་ཁྱོད་ལ་རིག་པ་རེ་རེ་ནས་བསླབ་སྙམ་ན་ཁྱོད་ད་དུང་བདག་ལ་ཐུགས་མི་བསྟེན་ཏོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ལ་ང་ཅི་སྟེ་ཡིད་མི་རྟོན། འདི་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ལ་ཡིད་རྟོན་གྱིས། ད་ནི་རྒྱལ་པོ་ཤི་བ་དེའི་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་འདི་ཕྱེད་ཕྱེད་མཉམ་དུ་བཏུང་ངོ་ཞེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བློན་པོ་དེས་འཐུངས་ པའི་འོག་ཏུ་བདུད་རྩི་དེའི་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱིས་བཏུང་བ་གཞན་བླུགས་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་འཐུངས་པ་དང་། བརྒྱལ་ཏེ་ཤི་བ་བཞིན་དུ་འདུག་གོ །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་དེས་རྒྱལ་པོ་སྔ་མའི་བུ་རྒྱལ་པོ་ནུས་པ་རྒྱལ་པོར་བཅུག་ནས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་སྲིད་འདི་ལོང་ལ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་གྱིས་ཤིག ། གདོལ་པ་ནི་རྒྱལ་སྲིད་འདི་ལ་རྒྱལ་པོའི་འོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཉིད་རྒྱལ་པོར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །གདོལ་པས་རྒྱལ་པོ་བྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་གདོལ་པ་དེ་བརྒྱལ་བ་ལས་སངས་པར་འགྱུར་བའི་སྨན་བྱིན་ཏེ་སོས་པར་བྱས་ནས་དེ་སྤྱུགས་ཏེ་འགལ་བ་བྱེད་པའི་ཆད་པས་བཅད་དོ། །དེ་ལྟར་བྲམ་ཟེ་དེས་རྒྱལ་སྲིད་སླར་བཙུགས་ཏེ་གདོལ་པ་དེ་སྤྱུགས་ན་དེ་བྲམ་ཟེ་ལས་ཉམས་པར་ཡང་མ་གྱུར་ལ། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱང་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་དེ་ལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱས་ཏེ། མཆོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ང་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་དབྱུང་བའི་དོན་དུ་ཐབས་ཅི་ཡང་བྱེད་དེ། རྫས་ངན་པ་འདུན་ཅིང་སྤྱོད་པ་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དག་དང་ཚུལ་འཐུན་པར་ཡང་སྟོན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གོས
Chinese
一位年轻的梵行者听到这个命令后，便剃掉了自己的头发，走到那个旃陀罗面前，向他顶礼并说道：‘我将按照国王陛下的旨意去做。’然后，那位国王便授权他担任前导。然后，婆罗门们抱怨说：‘答应做旃陀罗的前导，这太糟糕了，这太糟糕了！’然后，国王像那样将一半的王国给了他，并与他一起统治。然后，在某个时候，那位婆罗门对旃陀罗国王说：‘伟大的国王，我放弃了婆罗门的身份，答应做你的前导，并想从你那里学习每一门学问，但你仍然不信任我。’然后，那位国王对他说：‘我为什么不信任你呢？像你这样具有功德的人，我当然信任。现在我们一起喝掉已故国王的这瓶甘露，一人一半。’然后，最初是那位大臣喝了，之后，他用计谋将其他的饮料倒入甘露中，国王喝了之后，昏倒了，像死了一样躺着。然后，那位婆罗门让前任国王的儿子，有能力的国王登基，并说道：‘不要让这个王国白白浪费掉！旃陀罗不适合统治这个王国，只有你才适合做国王！旃陀罗做国王是不可能的。’然后，他给那个旃陀罗服用了能让他从昏迷中苏醒的药物，让他恢复了知觉，然后驱逐了他，并以违抗命令的罪名惩罚了他。就这样，那位婆罗门重新建立了王国，驱逐了那个旃陀罗，但他也没有因此而失去婆罗门的身份。婆罗门和居士们都说：‘这是菩萨，伟大的菩萨！’并对他赞叹道：‘好啊！好啊！’并像供养一样地供养他。同样，菩萨在我去世后，为了弘扬正法，也会想方设法，在贪图恶劣事物、具有恶劣行为的僧团中，也示现与破戒者相一致，那些破戒者的法衣
English
A young celibate, having heard that command, shaved his own hair, went to that Candala, prostrated to him and said: 'I will do as the King commands.' Then, that King empowered him as the leader. Then the Brahmins complained, saying: 'Having promised to be the leader of a Candala, this is bad, this is bad!' Then, in that way, the King gave him half of the kingdom and ruled together with him. Then, at one point, that Brahmin said to the Candala King: 'Great King, I have abandoned the Brahmin way and promised to be your leader, and if I want to learn every knowledge from you, you still do not trust me.' Then, that King said to him: 'Why do I not trust you? I trust you who have such qualities. Now let us drink this vase of nectar of the dead King, half and half together.' Then, at first, that minister drank, and after that, he poured another drink into the nectar by trickery, and when that King drank it, he fainted and lay as if dead. Then, that Brahmin installed the son of the former King, the capable King, as King and said: 'Do not let this kingdom be wasted in vain! A Candala is not fit to be King of this kingdom, you yourself are fit to be King! It is impossible for a Candala to be King.' Then, he gave that Candala medicine that would awaken him from his faint, made him recover, and then expelled him and punished him with the punishment of disobedience. In that way, that Brahmin re-established the kingdom and expelled that Candala, but he did not lose his Brahmin status either. The Brahmins and householders also said: 'This is a Bodhisattva, a great Bodhisattva!' and praised him, saying: 'Good! Good!' and offered to him as if offering. Likewise, the Bodhisattva, after my passing, in order to promote the sacred Dharma, will do whatever he can, and in the Sangha that desires bad things and has bad conduct, he will also show conformity with those who are immoral, the Dharma robes of those who are immoral.