Tibetan
་པར་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གི་ནི་སྡིག་པའི་ལས་གྲངས་མེད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ཀླད་པ་ན་བ་དང་། རིམས་ཀྱིས་གདུང་བ་དང་། ཟུག་རྔུ་དང་། སྐུར་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་ མའི་དུས་ན་གཞན་གྱིས་བརྙས་པར་འགྱུར་བ་དང་། མདོག་ངན་པར་འགྱུར་བ་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། ཁ་ཟས་ངན་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྙེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། དབུལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཕལ་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་འཁྲུག་པ་དང་། ཡུལ་འཁྲུག་པ་དང་། སྡུག་པའི་དངོས་པོ་འཁྲུག་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མི་མཐོང་བ་དང་། གོས་དང་ཟས་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། ནད་གསོས་དང་། སྨན་ཟོང་མེད་པ་དང་། རྙེད་པ་ཆུང་བ་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པས་ཉམ་ཆུང་བའི་གནོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་དགའ་བར་བྱ་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་། བློན་པོ་དང་། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་མི་འཛིན་པ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་མི་བྱེད་པ་དང་། བློན་པོ་དང་། སྡེ་དཔོན་གང་དག་ཕྱོགས་དང་། མགོན་བྱེད་དུ་རེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སུ་ཤི་གཏོལ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་མི་བྱེད་པ་དང་། བཟང་ན་ཡང་མི་མཛེས་པ་དང་། བལྟ་ན་སྡུག་ན་ཡང་བལྟ་ན་མི་སྡུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ངའི་ཉན་ཐོས་གང་དག་འཇིག་རྟེན་ན་མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་རྣམས་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ལྷོ་བུར་ཤིན་ཏུ་སྟུག་པོ་ཡང་ཉི་མ་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་ནི་གནས་ལ་ཉི་མ་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་ནི་མ་ལུས་པར་སངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སྡིག་པ་གྲངས་མེད་པ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་ཉི་མ་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་ནི་གནས་ལ། གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་ཉི་མ་ཤར་བ་དེའི་ཚེ་ནི་སྡིག་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པར་འབྱང་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དཔེར་ན་ལ་ལ་ཞིག་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་ལ་ད་དུང་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་མ་བླངས་པར་མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མཆོད་སྟོན་གསོལ་པ་དེའི་ཚེ། ཁྱིམ་པ་དེ་ཡང་ཆོས་གོས་བགོས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་གྲོང་གི་ནང་དུ་སོང་སྟེ་ བཀོད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་སློབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་སོ། །འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་རྫས་ཀྱིས་བྲིད་པའི་ཕྱིར་རམ། གཏམ་ཟླར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། རྙེད་པ་དང་། བཀུར་སྟི་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། མདོ་སྡེ་སྤོང་བར་མི་བྱེད་ན་ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་སྤོང་བ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཅན་གཞན་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་སྔར་བསྟན་པའི་གང་ཟག་བཞི་པོ་རྣམས་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྟོན་མི་སྲིད་དེ་སྐབས་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འདུག་ན་ཡང་དེ་ལ་མཆོད་པ་གྱིས་ཤིག ། བསྲུང་བར་གྱིས་ཤིག ། གསོལ་པ། དེ་ལ་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་འཚལ། བཀའ་སྩལ་པ། གང་ཟག་དེ་ནི་བདག་གི་སྲོག་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་འབྱིན་པ་ཡིན་གྱིས། དེ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བ་བསླབ་པར་གྱིས་ཤིག ། བསླབས་ནས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་མཆོད་པ་གྱིས་ཤིག ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་ངས་བསྟན་ཏེ། རྒན་ནམ་ཡང་ན་གཞོན་ཡང་རུང་། །གང་ལས་ཆོས་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །བྲམ་ཟེ་སྲེག་སྦྱིན་མེ་བཞིན་དུ། །དེ་ལ་བཀུར་སྟིས་ཕྱག་ཀྱང་བྱ། །རྒན་ནམ་ཡང་ན་གཞོན་ཡང་རུང་། །གང་ལས་ཆོས་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །དབང་ཆེན་ལྷ་ལ་བྱ་བ་བཞིན། །དེ་ལ་བཀུར་སྟིས་ཕྱག་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པ་བགྱི་བ་ནི་རིགས་ལགས་ན། དགེ་སློང་རྒན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་གསར་བུ་ལ་ཕྱག་བགྱི་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་འདི་ནི་དཔྱད་འཚལ་ལགས་སོ། །ཅི་ལགས་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་རྒན་པོ་གསར་བུ་ལ་སློབ་ན་ཡང་དེས་གསར་བུ་ལ་ཕྱག་བགྱི་འཚལ་ལམ། གལ་ཏེ་གསར་ བུ་ལ་ཕྱག་བགྱི་འཚལ་བར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་རྒན་པོ་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་མ་ལགས་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །གཞན་ཡང་གླེང་འཚལ་བ་མཆིས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་རྒན་པོ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལགས། གསར་བུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལགས་ལ། དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན། ཅི་ལགས་གསར་བུས་གློ་བར་ཆུད་བ
Chinese
也因此而生起信心。那些渴求正法的善男子们，他们所造的无数罪业，仅仅通过头痛、瘟疫的折磨、痛苦和诽谤就能得以清除。此外，在未来的时代，他们会遭受他人的轻蔑，变得容貌丑陋，床褥、坐垫和食物变得恶劣，一无所得，出生于贫困之家，出生于卑贱之家，出生于邪见之家，遭遇国王的争斗、国家的争斗、令人厌恶的事物争斗，见不到善知识，缺少衣服、食物、床褥、坐垫、疾病的治疗和药物，所得甚少，遭受饥渴的折磨，被普通人所喜爱，国王、大臣和宫廷侍从不听闻佛法，不站在说法者的一边，那些期望作为依靠和庇护的大臣和军队首领也会突然死去，不站在正法的一边，即使美好也不美丽，即使看起来悦意，也会变得不悦意。因此，我的声闻弟子们在世间宣讲大乘经典是极其困难的。善男子，譬如极厚的雾气，在太阳未升起之前仍然存在，一旦太阳升起，就会完全消散。同样，善男子，那些众生的无数罪业，在完全寂灭的大涅槃之日未升起之前仍然存在，一旦完全寂灭的大涅槃之日升起，那些罪业就会完全清除。善男子，又譬如有些人想要从在家出家，但尚未受持沙弥戒，这时某人供养如来等比丘僧团，那个在家人也穿上法衣，与如来的声闻弟子们一同进入城市， 如果安排，那么如来声闻弟子的僧团的数量是……
English
and thus faith will arise. Those sons of good family who desire the sacred Dharma, their countless sinful deeds will be purified by mere headaches, plagues, torments, and slanders. Furthermore, in future times, they will be despised by others, become ugly, their bedding, cushions, and food will become bad, they will gain nothing, be born into poor families, be born into low families, be born into families with wrong views, encounter royal conflicts, national conflicts, conflicts of unpleasant things, not see virtuous friends, lack clothes, food, bedding, cushions, disease cures, and medicine, gain little, suffer from hunger and thirst, be pleased by ordinary people, kings, ministers, and palace attendants will not listen to the Dharma, not side with the Dharma speakers, and those ministers and military leaders who are expected to be relied upon and protected will also die suddenly, not side with the sacred Dharma, even if good, they will not be beautiful, and even if they look pleasing, they will become displeasing. Therefore, it is extremely difficult for my Shravaka disciples to teach the Great Vehicle Sutras in the world. Son of good family, just as a very thick fog remains until the sun rises, but as soon as the sun rises, it will completely dissipate. Similarly, son of good family, the countless sins of those sentient beings remain until the day of the Great Nirvana, but as soon as the day of the Great Nirvana rises, those sins will be completely purified. Son of good family, also, for example, someone wants to renounce from home to homelessness, but has not yet taken the novice vows, and then someone offers a feast to the Sangha of monks including the Tathagata, at that time, that householder also puts on Dharma robes and goes into the city together with the Shravaka disciples of the Tathagata, If arranged, then the number of the Sangha of the Tathagata's Shravaka disciples is...
Chinese
也属于其中。 种姓之子，菩萨摩诃萨学习此经，属于获得十地菩萨摩诃萨之列。 那些背离此经，为了物质的诱惑，或为了闲谈，或为了贪图名利、恭敬和赞颂，仅仅是听闻而已，如果不舍弃此经，除了因傲慢而舍弃外，其他众生将逐渐获得诸佛如来的圆满菩提。 种姓之子，因此，前面所说的四种人是可靠的，他们不可能将佛陀未曾宣说的经典说成是佛陀所说，这是不可能的。 因此，他们是可靠的。 如果这四种人中有一个存在，也要供养他，守护他。 请问：如何供养他？ 回答：那个人是舍弃自己的生命来传授正法的人，所以要向他学习守护正法。 学习之后，也要供养那位老师。 我也在声闻乘中说过： 无论年长或年轻， 谁能让你领悟佛法， 像婆罗门祭火一样， 都要恭敬地向他顶礼。 无论年长或年轻， 谁能让你领悟佛法， 像对待大自在天一样， 都要恭敬地向他顶礼。 我是这样说的。 请问：供养老师是应该的，但年长的持戒比丘向年轻的比丘顶礼是不应该的，这需要讨论。 如果年长的比丘向年轻的比丘学习，他也要向年轻的比丘顶礼吗？ 如果必须向年轻的比丘顶礼，那么那位年长的比丘就不是持戒的比丘了。 还有要讨论的是，如果年长的比丘是破戒的比丘，年轻的比丘是持戒的比丘，并且能从他那里领悟佛法的真谛，那么年轻的比丘是否应该突然
English
also belong to it. Son of the family, a Bodhisattva-Mahasattva who studies this sutra belongs to the ranks of those Bodhisattva-Mahasattvas who have attained the ten bhumis. Those who turn away from this, either because they are seduced by material things, or for the sake of idle talk, or because they desire gain, respect, and praise, are merely hearing it. If they do not abandon this sutra, except for abandoning it out of arrogance, those other sentient beings will gradually attain the perfect enlightenment of the Buddhas, the Arhats. Son of the family, therefore, the four persons mentioned earlier are reliable, because they cannot possibly say that a sutra not spoken by the Buddha was spoken by the Buddha; this is impossible. Therefore, they are reliable. Even if only one of these four persons is present, you should make offerings to him and protect him. Question: How should one make offerings to him? Answer: That person is one who gives up his life to impart the sacred Dharma, so you should learn from him how to protect the sacred Dharma. After learning, you should also make offerings to that teacher. I have also taught in the Hearer Vehicle: Whether old or young, Whoever causes you to realize the Dharma, Like a Brahmin's sacrificial fire, You should respectfully bow down to him. Whether old or young, Whoever causes you to realize the Dharma, Like the actions towards the great powerful deity, You should respectfully bow down to him. This is what I have taught. Question: It is proper to make offerings to the teacher, but it is not proper for an elderly, disciplined monk to bow down to a young monk; this needs to be discussed. If an elderly monk learns from a young monk, should he also bow down to the young monk? If he must bow down to the young monk, then that elderly monk is not a disciplined monk. Furthermore, there is something to discuss: if the elderly monk is an immoral monk, and the young monk is a disciplined monk, and one can realize the truth of the Dharma from him, then should the young monk suddenly