Tibetan
་བྱའམ་འོན་ཏེ་མི་བྱ། གསོལ་པ། དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་མཚམས་མེད་པ་བགྱིས་པ་ཞེས་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བསགས་པའི་ཁམས་མ་བཤིག་པས་ན་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་མཚམས་མེད་པ་བགྱིད་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ནི་བསགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བག་ཀྱང་མ་མཆིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལགས་ན་ཇི་ལྟར་བགྲོངས་སུ་རུང་། དེ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བཙལ་བ་ཙམ་ལས་མཚམས་མེད་པ་བགྱིད་པ་ཞེས་བགྱི་སྟེ། འདིར་རྒྱུའི་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པར་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ངས་ཀྱང་ཚིག་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བར་བསམས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་འདི་ན་མི་སྡིག་ཅན་ལ་ལ་ཞིག་བདག་གི་མ་བསད་དོ་སྙམ་ནས་དགོན་པ་ཞིག་ན་ཁྲེ་རྒོད་དང་སྲན་ཆུང་གི་གཡུལ་དུ་བྱ་ར་བྱས་ནས་མ་དེར་འོངས་པ་དང་། ཁྱོད་ཀྱིས་ངའི་ཐུགས་པ་ལེགས་པར་ཁྱེར་ཏེ་མ་ འོངས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དགྲ་སྟ་བརྡར་ནས་གསད་པར་བྱས་པ་དང་། དགྲ་སྟ་བརྡར་བའི་བར་དེའི་སྐབས་སུ་དེའི་མ་སྐྲག་ནས་སོག་མའི་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་དེ་དགྲ་སྟ་ཐོགས་ཏེ་སོག་མའི་ཕུང་པོ་ལ་བསྣུན་ནས་ད་ནི་བདག་གི་མ་ཤིའོ་སྙམ་སྟེ། མི་གཞན་གྱིས་འཇིགས་ནས་སོག་མ་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་སོ། །དེ་ནས་མ་དེ་དེའི་ནང་ནས་བྱུང་སྟེ་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་དེ་བདག་གི་མ་ཤི་ཟིན་ནོ་སྙམ་སྟེ་སེམས་དགའ་བར་གྱུར་ན། མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའམ། འོན་ཏེ་མི་བྱ། གསོལ་པ། མ་སོད་པ་ཞེས་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ་ཅི་ལགས། མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཞུ་བར་འཚལ་ལམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཕ་མའི་ཕུང་པོ་བཤིག་པས་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། མ་གསོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྩམས་པས་ན་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་བཤིག་གི་བར་དུ་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། འདིར་རྒྱུའི་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་ལགས་སོ། །ལེགས་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་དབང་གིས་རིག་པར་ཡང་བགྱི། རིག་པར་ཡང་མི་བགྱི་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ངས་རྒྱུའི་དབང་གིས་ཐར་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་སྒོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དཔེ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་
Chinese
做还是不做？ 回答：从事物角度来说，不能说是造了五无间罪。 为什么呢？ 因为没有摧毁积聚的蕴，所以从事物角度来说，不是造了五无间罪。 如来佛的身体，连积聚的蕴的习气都没有，是法界，怎么能杀害呢？ 因此，只是生起杀心和寻找机会，才能说是造了五无间罪。 在这里，要依靠因的力量来证悟法的真如。 佛开示说：善男子，说得好，说得好！ 我也想说同样的话。 善男子，还有，这里有个罪恶之人，心想我没有杀死我的母亲，于是在一个寺庙里，像在青稞和小麦的战场上一样守望着，母亲来到那里，（那人）说：你很好地拿走了我的心，没有来啊！ 于是磨利刀，想要杀死母亲。 磨刀的间隙，他的母亲害怕了，躲进了草堆里。 然后，那人拿着刀，向草堆砍去，心想现在我的母亲死了。 因为害怕其他人，没有好好检查草堆。 之后，母亲从草堆里出来走了。 然后，那人心想我的母亲已经死了，心里很高兴。 这能说是造了五无间罪吗？ 还是不能？ 回答：不能说是杀了母亲。 又问：是什么呢？ 是想请问没有间断的业的因的实物吗？ 佛开示说：摧毁父母的蕴才能说是造了五无间罪，因此，这不是造了五无间罪，但是因为生起了杀害母亲的心，所以和造五无间罪相似。 在没有摧毁蕴、界、处的事物之前，不能说是完成了造五无间罪，在这里，要依靠因的力量来证悟法的真如。 回答：世尊，说得好！ 说得好！ 这样，依靠因的力量来证悟，也依靠因的力量不证悟。 佛开示说：善男子，同样，我依靠因的力量来说解脱。 从因的角度来说，涅槃是具有无量功德，无与伦比的。 同样，完全
English
To do or not to do? Answer: From the perspective of things, it cannot be said that one has committed the five inexpiable sins. Why? Because the accumulated aggregates have not been destroyed, so from the perspective of things, it is not the commission of the five inexpiable sins. The body of the Tathagata does not even have the residue of accumulated aggregates; it is the realm of Dharma, how can it be killed? Therefore, only generating the intention to kill and seeking an opportunity can be said to be committing the five inexpiable sins. Here, one must rely on the power of cause to realize the suchness of Dharma. The Buddha said: Good son, well said, well said! I also intended to say the same thing. Good son, furthermore, here there is a wicked person who thinks, "I have not killed my mother," so in a monastery, watching as if on a battlefield of barley and wheat, the mother came there, and (the person) said, "You have taken my heart well, not coming!" Then, sharpening the knife, intending to kill the mother. In the interval of sharpening the knife, his mother was frightened and hid in a pile of straw. Then, that person, holding the knife, struck at the pile of straw, thinking, "Now my mother is dead." Because of fear of others, he did not carefully examine the straw. After that, the mother came out of the pile and left. Then, that person thought, "My mother is already dead," and was very happy in his heart. Can this be said to be committing the five inexpiable sins? Or not? Answer: It cannot be said that the mother was killed. Again, what is it? Is it that you wish to ask about the substance of the cause of the uninterrupted karma? The Buddha said: Destroying the aggregates of parents is what is called committing the five inexpiable sins, therefore, this is not committing the five inexpiable sins, but because the intention to kill the mother was generated, it is similar to committing the five inexpiable sins. Until the substances of the aggregates, realms, and sources are destroyed, it cannot be said that the commission of the five inexpiable sins is completed; here, one must rely on the power of cause to realize the suchness of Dharma. Answer: Blessed One, well said! Well said! Thus, relying on the power of cause to realize, and also relying on the power of cause not to realize. The Buddha said: Good son, likewise, I speak of liberation relying on the power of cause. From the perspective of cause, Nirvana is endowed with immeasurable qualities and is unparalleled. Likewise, completely
Tibetan
ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་ཡང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མཛད་དེ། དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐུ་ཚེ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ལགས་པར་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྲུང་བས་ནི་དེ་སྐད་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་ངེས་ པར་བྱེད་འདོད་པས་ནི་དེ་ལྟར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྣ་གྲངས་འདི་བཞིས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྣ་གྲངས་བཞིས་ཆོས་སྟོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་འདི་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཐོབ་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་འབྱིན་པ་དང་། རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་བཞི་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ་། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་གང་ཟག་དང་པོའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། གང་ཟག་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བདག་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཆོ་ག་དང་། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་དོན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད་ལ། ཆོས་འདི་ནི་འདོད་ཆེན་ཆུང་བའི་ཡིན་གྱི། ཆོས་འདི་ནི་འདོད་ཆེན་ཆེ་བའི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཉེས་པ་བྱུང་ན་དེ་ལས་བསླང་བའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་འཆགས་པར་བྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་དགོངས་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་གང་ཟག་དང་པོ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན
Chinese
進入大涅槃，眾生也具有無量的功德。如今如來示現入於涅槃，因此大涅槃的意義即是如此。請問：如來不是會窮盡的嗎？我們應當視如來為壽命無盡的。佛告之：善哉！善哉！守護正法者應當如是說。想要確定我的疑惑者，應當如是做。如此，菩薩摩訶薩以這四種方式說法。菩薩以四種方式說法之品第四。 此《大涅槃經》具有獲得正法之方式、宣說正法，以及作為依怙的四種補特伽羅，為了眾多生靈的利益和安樂而出現於世間。何為四？具有一切煩惱自性的那樣的人，為了眾多生靈的安樂和利益而出現於世間，這是第一種補特伽羅。具有入流果和一來果的補特伽羅是第二種。不來果是第三種。阿羅漢是第四種，這四種補特伽羅是作為依怙的。所謂的異生，是指自身具有戒律、儀軌和功德，從而宣說佛法，並且對於具有如來種性者，最初就加以弘揚並理解其意義，並且傳達這樣的訊息：此法是關於小欲的，此法不是關於大欲的，並且宣說大丈夫的八種覺觀，如果出現過失，為了從中改正而向他人懺悔，並且在行持菩薩行時，精通意旨之詞，宣說正法，這是第一種補特伽羅，雖然屬於異生的範疇，但此異生不具備聞法。
English
Entering into the Great Nirvana, beings also possess immeasurable merits. Now, the Tathagata demonstrates entering into Nirvana, therefore, the meaning of the Great Nirvana is just that. Question: Is the Tathagata not subject to exhaustion? We should regard the Tathagata as having endless life. The Buddha said: Well done! Well done! Those who protect the true Dharma should speak thus. Those who wish to resolve my doubts should do so. Thus, Bodhisattvas Mahasattvas teach the Dharma in these four ways. The fourth chapter is about Bodhisattvas teaching the Dharma in four ways. This "Great Nirvana Sutra" has four kinds of individuals who obtain the way of the true Dharma, expound the true Dharma, and serve as refuge, appearing in the world for the benefit and happiness of many beings. What are the four? Such a person with the nature of all defilements appears in the world for the happiness and benefit of many beings; this is the first type of individual. The individual who possesses the fruit of Stream-enterer and Once-returner is the second. The Non-returner is the third. The Arhat is the fourth; these four individuals are those who serve as refuge. The so-called ordinary being is one who, possessing morality, rituals, and virtues, expounds the Dharma, and for those who possess the Tathagata's lineage, initially promotes and understands its meaning, and conveys the message: this Dharma is about small desires, this Dharma is not about great desires, and proclaims the eight perceptions of a great man, and if faults occur, repents to others in order to correct them, and when practicing the Bodhisattva conduct, is proficient in the words of intent and expounds the true Dharma; this is the first type of individual, although belonging to the category of ordinary beings, but this ordinary being does not possess learning.