Tibetan
ནས་བདེ་བར་འགྱུར་ཞིང་དབུགས་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་དབུགས་ཕྱིན་ཅིང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་མང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལག་ནས། ཐལ་ཏེ་ཤོར་ནས་འཆི་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ། ཐབས་ཅི་ཡོད་པས་རྒྱུག་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དྲང་སྲོང་གི་གནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུབ་པའི་བཞུགས་ཡུལ་ཟླ་མེད་པའི་སྐྱབས་སུ་དོང་ནས་དབུགས་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གང་གི་ཚེ་དབུགས་ཕྱིན་ཅིང་བདེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ།། །།བམ་པོ་བདུན་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དང་རུས་གཅིག་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ལགས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ལུས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྒོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་མི་བརྒྱལ་བ་ལས་སངས་པའི་དྲུང་དུ་མི་དག་དོང་སྟེ། ཁྱོད་སངས་ཤིང་བདེ་བར་གྱུར་ཏམ་ཞེས་དྲིས་ན། དེ་སངས་ནས་བདག་སངས་ཏེ་བདེ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་བརྒྱལ་བ་ལས་སངས་པ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེར་ཟད་མི་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་མང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་བརྟན་པ་དང་། མི་གཡོ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། རྟག་པ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐར་པའོ། །ཐར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དང་རུས་གཅིག་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་འགགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཐར་པ་ལགས། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལགས་ཞེས་བགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་ལོས་ཀྱང་སྟེ་དེ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་མ་བྱུང་བ་ལགས་ན། ཐར་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞེས་བགྱིའམ། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་བྱ་ཤང་ཤང་ཏེའུ་འམ། ཀ་ལ་པིང་ཀ་གང་གི་ཚེ་སྐད་འབྱིན་པ་དེའི་ཚེ། ཁྭ་ལྟར་སྐད་འབྱིན་ཅེས་བྱའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། བྱ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ནི་དེ་དག་གི་སྐད་ཀྱི་དཔེར་ཡང་མི་རུང་ལགས་སོ། །ཁྭའི་སྐད་ནི་ཤང་ཤང་ཏེའུ་དང་ཀ་ལ་པིང་ཀའི་སྐད་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་སྤྱོད། སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་སྤྱོད། གྲངས་དང་། ཆ་དང་། དཔེ་དང་། རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་ལགས་སོ། །བྱ་དེ་དག་ནི་དཔེ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དཔེ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་བའི་རིགས་ཏེ་ལེགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཐར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཐར་པའི་རྒྱུ་དང་དཔེ་གཞན་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་དེ། དཔེ་མེད་བཞིན་དུ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་གིས་ཡོན་ཏན་འདི་འདྲའོ། །དེ་འདྲའོ་ཞེས་དཔེས་བསྟན་ཏོ། ། ཐར་པའི་དཔེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐར་པའོ། །ཐར་ པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅིང་ཐ་དད་པར་བྱར་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་དཔེ་མེད་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་དོན་གྱིས་དཔེར་ལེན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཀྱེ་མ་བཞིན་བཟངས་ཁྱོད་ཟླ་བ་ཉ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་བཟང་ཁྱད་གངས་ཀྱི་རི་བཞིན་ཞེས་བྱ་མོད་ཀྱི། ཅི་ཟླ་བ་བཞིན་དང་འདྲའམ། བཞིན་ཡང་ཟླ་བ་དང་འདྲའམ། ཅི་གླང་པོ་ཆེ་རི་དང་འདྲའམ། རི་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་དང་འདྲའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་ཡང་དཔེ་མེད་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ངེས་པར་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་འདིར་རྒྱུའི་དབང་གིས་དཔེས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུའི་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྟོན་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་ཞིག་རལ་གྲི་ཐོགས་ནས་ངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསད་དོ་སྙམ་སྟེ་གསོད་པར་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལོག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མཛད་དེ། ཞུམ་པ་མེད་ཅིང་དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་ན། ཅི་མི་དེ་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་ཞེས
Chinese
如同从痛苦中解脱而获得安乐，气息停止一样，众多有情众生也像这样，从无尽的痛苦中解脱而获得安乐，气息停止，他们显现世间，从所有烦恼的形态和声音中，脱落、逃脱，因死亡而恐惧害怕，用尽一切方法奔跑，前往正法之士的住所，如来能仁的居所，作为无与伦比的救护，在那里气息停止。那些气息停止并获得安乐之时，就是从无尽的痛苦中解脱的涅槃。第七品。之后，与世尊光护同族之人这样禀告道：如果真是这样，那么阿罗汉、正等觉、一切智者们，为了没有（死亡）的缘故，通过完全舍弃身体的方式，不会获得涅槃的极乐，皈依三宝者也不会获得涅槃。世尊开示道：就像从昏厥中醒来的人来到清醒者面前，问道：您醒了吗？安乐了吗？那人醒来后会说：我醒了，安乐了。就像从昏厥中醒来一样，如果从所有二十五有中解脱，就能获得佛陀的圆满涅槃。所谓的极乐，就是以无尽的觉受，所体验到的众多极乐之相，那就是圆满的涅槃。那就是解脱。极度稳固、不可动摇、安乐、恒常的体验，那就是解脱。什么是解脱，那就是如来。之后，与世尊光护同族之人这样禀告道：没有生起和没有止灭的是解脱吗？那是如来吗？世尊开示道：善男子，确实如此，那就是解脱。那就是如来。禀告道：那么虚空界也是没有生起和没有产生的，解脱也和它一样吗？如来也和它一样吗？世尊开示道：不是这样的，解脱不像虚空界。
English
Just as one becomes happy and the breath ceases from suffering, similarly, many sentient beings, just like that, become happy and the breath ceases from endless suffering. They manifest in the world, escape and flee from all forms and sounds of afflictions, fearing and dreading death. They run using every means, going to the abode of the righteous, the dwelling place of the Tathagata Shakyamuni, as an unparalleled refuge, where the breath ceases. When those breaths cease and they attain happiness, that is Nirvana, the cessation of endless suffering. Chapter Seven. Then, one of the same lineage as the Bhagavan Light Protector, spoke thus: If that is so, then the Arhats, the perfectly enlightened Buddhas, the all-knowing ones, will not attain the supreme bliss of Nirvana by completely abandoning their bodies, for the sake of not having (death). Those who have taken refuge in the Three Jewels will not attain Nirvana. The Blessed One said: Just as people come to the presence of one who has awakened from unconsciousness, asking, 'Have you awakened? Are you well?' And that person, having awakened, says, 'I have awakened and am well.' Just as awakening from unconsciousness, if one is liberated from all twenty-five existences, one attains the complete Nirvana of the Buddha. What is called supreme bliss is the manifold aspects of supreme bliss experienced through endless perception. That is complete Nirvana. That is liberation. That which is supremely stable, immovable, blissful, and constantly experienced, that is liberation. What is liberation, that is the Tathagata. Then, one of the same lineage as the Bhagavan Light Protector, spoke thus: Is that which is unborn and unceasing liberation? Is that the Tathagata? The Blessed One replied: Son of good family, it is indeed so, that is liberation. That is the Tathagata. He asked: Then, since the realm of space is also unborn and unproduced, is liberation also the same as that? Is the Tathagata also the same as that? The Blessed One replied: It is not like that. Liberation is not like the realm of space.
Chinese
是的。请问，那会是怎样的呢？ 答道：善男子，例如鸟儿妙音鸟或者迦陵频伽鸟，当它们发出声音的时候，会说它们像乌鸦一样发出声音吗？ 禀告道：世尊，不是这样的。其他鸟类的声音也不能作为它们声音的例子。乌鸦的声音连妙音鸟和迦陵频伽鸟声音的百分之一也比不上，千分之一也比不上，数量、部分、例子和原因都无法比拟。那些鸟是无与伦比的。世尊，如来的言语从原因的角度来说也是无与伦比的。 答道：善男子，好啊好啊！善男子，你应该这样说，说得好。因此，什么是解脱，那就是如来。解脱的原因和例子在天、人、阿修罗等世间都不存在。虽然无与伦比，但为了调伏众生，才会有这样的功德。就像这样用例子来显示。 解脱的例子就是如来，为什么呢？因为什么是如来，那就是解脱。 什么解脱，那就是如来。这两者是不可分割、不可区分的。 善男子，例如，虽然无与伦比，但也有用原因的意义来作比喻的，比如会说“哎呀，你的脸像满月一样美丽”，或者“大象的优秀之处像雪山一样”，但月亮和脸相似吗？脸和月亮相似吗？大象和山相似吗？山和大象相似吗？ 善男子，同样，解脱虽然无与伦比，但为了 निश्चित（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）必定要救度众生，所以应该明白这里是用原因的力量来显示譬喻。法的真如也应该用原因的力量来认识为法的真如。 禀告道：为什么如来要示现两种形象呢？ 答道：善男子，再比如，有的人拿着刀，心想“我要杀死如来、阿罗汉、正等觉”，然后去杀害。如来却丝毫不会动怒，没有丝毫的沮丧，而是欢喜地安住。那么，这个人是不是造了无间罪呢？
English
Yes. Please, what would it be like? He replied: Son of good family, for example, when birds like the Shyangshyangte'u or Kalapingka make sounds, would you say they sound like crows? He reported: World Honored One, it is not like that. The sounds of other birds cannot even be used as examples of their sounds. The sound of a crow is not even one hundredth of the sound of the Shyangshyangte'u and Kalapingka. It is not even one thousandth. It cannot be compared in number, part, example, or cause. Those birds are incomparable. World Honored One, the speech of the Thus-Gone One is also incomparable in terms of cause. He replied: Son of good family, well done, well done! Son of good family, you should say it like that, well said. Therefore, what is liberation is the Thus-Gone One. The cause and example of liberation do not exist in the world with gods, humans, and asuras. Although it is incomparable, it has such qualities because of the power to tame beings. It is shown by example like this. The example of liberation is the Thus-Gone One. Why? Because what is the Thus-Gone One is liberation. What is liberation is the Thus-Gone One. These two are inseparable and indistinguishable. Son of good family, for example, although it is incomparable, there are also instances of using the meaning of cause as a metaphor. For example, one might say, "Alas, your face is as beautiful as the full moon," or "The excellence of an elephant is like a snow mountain." But is the moon similar to the face? Is the face similar to the moon? Is the elephant similar to the mountain? Is the mountain similar to the elephant? Son of good family, similarly, although liberation is incomparable, it should be understood that here, for the sake of definitely liberating sentient beings, the metaphor is shown by the power of cause. The suchness of Dharma should also be understood as the suchness of Dharma by the power of cause. He reported: Why does the Thus-Gone One show two forms? He replied: Son of good family, again, for example, if someone takes a sword and thinks, "I will kill the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened Buddha," and then tries to kill him. The Thus-Gone One does not show any anger, does not show any dismay, but remains joyful. Then, does that person commit an unforgivable crime?