Tibetan
ང་། བ་ལང་དང་། མ་ཧེ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ངན་པ་འཆང་བ་ལོག་པའི་ཆོས་སྟོན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་སྡང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ནས་བསད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོངས་ནས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ལག་ན་ཐོགས་ཏེ། དགེ་སློང་དེའི་ཐད་དུ་དོང་ངོ་། །ང་ཡང་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་སྲིད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་དེས་གཏམ་དེ་ཐོས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དེའི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ་དེ་དག་དང་གཡུལ་བཀྱེའོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་དེ་དག་གིས་མ་ཚུགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་དེ་ནི་རལ་གྲི་དང་། མདུང་ཐུང་ཁ་ལེབ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། མདའ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ལ་མ་གཙགས་པའི་ས་མཚམས་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དེས་རྒྱལ་པོ་དེ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་མཐོང་ནས་ལེགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བས་ནི་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །ཁྱོད་ནི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་དགེ་སློང་དེའི་ཚིག་ཐོས་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་སོ། །དེར་སེམས་ཅན་གང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། གཡུལ་འགྱེད་འགྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་ངོ་། །དགེ་སློང་སངས་རྒྱས་བྱིན་ཡང་རྒྱལ་པོ་དེ་ཤི་བའི་རྗེས་ལ་ཤི་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་གཉིས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ང་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེས་ན་ང་ཡང་རྨ་བྱ་མདོངས་རི་མོ་ཅན་མང་པོས་བརྒྱན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ། མི་ཤིགས་པའི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དང་རུས་གཅིག་པས་གསོལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྡོ་ལ་བརྐོས་པའི་ཡི་གེ་བཞིན་དུ་རྟག་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་ལགས་
Chinese
我，听到那些持有牛和水牛等不净之物，宣讲邪法的，以及怀有憎恨破戒之心的（人）生起了杀害之心。于是，破戒的各方聚集在一起，手中拿着各种武器，向那位比丘冲去。当时，我转世为名为施政的国王。国王听到这件事后，为了守护正法，前往那位比丘处，与他们交战。之后，那些人无法战胜那位说法者。国王的身体被刀剑、短矛、利刃、独股金刚杵和箭矢刺得没有一丝空隙，连芥子大小的地方都没有。之后，那位比丘看到国王变成那样，说道：“好啊！守护正法就应该这样做。你将成为拥有无量功德之人。”之后，国王听到那位比丘的话，死后转生到不动如来佛的净土。在那里，所有随喜的众生，以及所有参与战斗的人，都获得了菩提。在名为现喜的不动如来佛的净土中，也出现了名为不动如来佛的形象。比丘佛授也在国王死后去世，成为不动如来佛的教法中声闻弟子中的佼佼者。那位国王也成为了第二声闻弟子。因此，在正法衰败之时，应当守护正法。当时的国王就是我。那位比丘就是迦叶佛，他已经完全涅槃。因此，守护正法的果报是不可估量的。由于果报完全清净，我也变得像装饰着众多色彩斑斓的孔雀羽毛一样，获得了不坏之身和法身。祈请与大迦叶同族者，如来就像刻在石头上的文字一样，具有永恒之身。
English
I, hearing that those who hold impure things such as cows and buffaloes, preach evil doctrines, and those who harbor hatred for those who break vows, generated a mind of killing. Then, the parties of those who break vows gathered together, holding various weapons in their hands, and rushed towards that monk. At that time, I was reborn as a king named Srizhin. When the king heard of this, in order to protect the Dharma, he went to that monk and fought with them. After that, those people could not defeat that Dharma speaker. The king's body was pierced by swords, short spears, sharp blades, single-pointed vajras, and arrows, without a single gap, not even the size of a mustard seed. After that, when that monk saw the king become like that, he said, "Good! Protecting the Dharma should be done like this. You will become a person with immeasurable merit." After that, the king heard the words of that monk, and after he died, he was reborn in the pure land of Akshobhya Buddha. There, all the sentient beings who rejoiced, and all those who participated in the battle, also attained Bodhi. In the pure land of Akshobhya Buddha called Manifest Joy, an image called Akshobhya Buddha also appeared. The monk Buddha-given also died after the king died, and became the foremost of the Shravakas in the teachings of Akshobhya Buddha. That king also became the second Shravaka. Therefore, when the Dharma declines, one should protect the Dharma. The king at that time was me. That monk was Kashyapa Buddha, and he has completely passed into Nirvana. Therefore, the fruit of protecting the Dharma is immeasurable. Because the fruit is completely pure, I have also become like adorned with many colorful peacock feathers, and I have attained the indestructible body and the Dharmakaya. Praying to those of the same lineage as Mahakashyapa, the Tathagata has an eternal body like words carved in stone.
Tibetan
སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བར་འདོད་པས་ནི་དགེ་སློང་ངམ། དགེ་སློང་མའམ། དགེ་བསྙེན་ནམ། དགེ་བསྙེན་མ་གང་ན་ཡོད་པ་དེར་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དགེ་བསྙེན་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱ་ཆེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་དགེ་སློང་རྣམས་མཚོན་ཆ་ལག་ན་ཐོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་དག་གིས་མདུན་དུ་བདར་སྟེ་རྒྱུ་བར་བྱའོ། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱིས་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ལག་ན་མཚོན་ཆ་ཐོགས་ཤིང་དགེ་སློང་རྣམས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གསོལ་པ་ཅི་ལགས་དགེ་སློང་གང་དག་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བསྙེན་ལག་ན་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་ཤིང་རྒྱུ་བ་དེ་དག་སློབ་དཔོན་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་སློབ་དཔོན་མ་ལགས། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཞེས་བགྱིའམ། འོན་ཏེ་མི་བགྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ནང་འཁྲུག་འབྱུང་བ་དང་། ཡུལ་བཅོམ་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ངན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མུ་གེའི་ཉེས་པས་ཕལ་ཆེར་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་མགོ་རེག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཆོ་ག་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་སྐྲོད་པར་འགྱུར། གསོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེར་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲོང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། རི་ཁྲོད་ཀྱི་གྲོང་དག་ཏུ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་གི་དུས་ན་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལམ་དུ་ འགྲོ་བ་ན་རང་གི་སྲོག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མཚོན་ཆ་ལག་ན་ཐོགས་པ་དག་དེར་འགྲོ་བར་ངས་གནང་ངོ་། །དགེ་བསྙེན་རྣམས་དང་། ཁྱིམ་བདག་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མཚོན་ཆ་འཆང་བ་དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཞེས་ང་ཟེར་ཏེ། འོན་ཀྱང་གསད་པར་ནི་མི་བྱའོ། །དགག་པའི་ཕྱིར་མཚོན་ཆ་བཅང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མཁས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་དང་། ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་དང་། རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གདུགས་དང་། འབྲུ་མར་གྱི་སྣོད་དང་། འབྲས་བུའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་སྤངས་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་རྣམས་ལ་མི་སྟེན་པ་དང་། རྙེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་པོ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཚུལ་མེད་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་དངོས་པོ་སེལ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་དགེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བའི་བློ་གྲོས་འཆང་བ་དང་། བྱད་གཟུགས་དང་། ཆ་བྱད་དང་། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་གཞན་མི་འདོད་པ་དང་། ཆོག་ཤེས་ཤིང་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འཁོར་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་པའི་རང་གི་འཁོར་གྱི་དགེ་འདུན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དང་འདྲེས་པ་དང་། བྱིས་པའི་དགེ་འདུན་དང་། རང་བཞིན་གྱི་དགེ་འདུན་ནོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དང་འདྲེས་པའི་དགེ་འདུན་ནི་དེས་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དང་འདྲེས་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་འབའ་ཞིག་དང་འཐུན་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཚར་གཅོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཟང་ཟིང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་འཐུན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ འཆལ་པ་དང་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་མེད། ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱའོ། །བྱིས་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོན་པ་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཞན་པ་དང་། རྨུགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འབྱེད་པ་དང་། གསོ་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་རང་གི་འཁོར་ཉི་ཚེ་དག་པར་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་དག་པར་མི་བྱེད་པར་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེ་བར་གནས་པ་དེ་ནི་བྱིས་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྨུགས་པ་དེ་དག་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་གྱི་དགེ་འདུན་ནི་བདུད་བྱེ་བ་སྙེད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་དགེ་འདུན་རྣམ་པ་གཉིས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱའོ། །འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་གིས་བསླབ་པའི་གཞི་དེ་དང་དེ་དག་ཤེས་ཏེ་རྔམས་ཆེན་པོ་ཡང་ཤེས་སོ། །རྔམས་ཆུང་ངུ་ཡང་ཤེས་སོ། །འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་བཙན་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདུལ་བ་ནི་བཙན་པར་བྱེད་དོ། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གདུལ
Chinese
索！ 佛陀开示说：种姓之子，因此想要守护圣法者，无论是比丘，还是比丘尼，还是优婆塞，还是优婆夷，都应当守护他们在的地方。优婆塞守护圣法的果报是广大的。种姓之子，因此比丘们应当由手持武器的优婆塞们在前面引导着行走。对于这大乘法来说，优婆塞不应受持五学处，为了守护圣法，应当手持武器守护比丘们。请问，那些与手持武器的优婆塞一同结伴而行的比丘们，是导师吗？或者不是导师？是破戒者吗？或者不是破戒者？世尊开示说：种姓之子，如来圆寂之后，将会发生内乱，以及国家被侵略的事情。在那个恶劣的时代，由于饥荒的灾难，大多数人会出家并剃光头。他们会驱逐、杀害那些具有戒律、仪轨、功德和圆满行为的比丘。那时，具有戒律的比丘们应当如何在村庄、城市和寂静的村落中行走呢？在那样的时代，具有戒律并成为导师的比丘们，为了在路上行走时保护自己的生命，我允许他们携带武器。优婆塞们、居士们、国王和大臣们，为了守护具有戒律的比丘而携带武器，我也说是戒律，但不要杀戮。为了阻挡而携带武器，那是极其明智的戒律。导师是宣讲大乘的诀窍，具有正见，舍弃不合适的伞、酥油的容器、各种水果，不依赖国王和大臣，不为了获得利养而对布施者说悦耳动听的话语，并且
English
So! The Buddha declared: Son of good family, therefore, those who wish to protect the sacred Dharma, whether they are monks, nuns, laymen, or laywomen, should protect them wherever they are. The fruit of a layman protecting the sacred Dharma is vast. Son of good family, therefore, monks should be led by laymen who carry weapons in their hands. For this Mahayana, laymen should not take the five precepts, but for the sake of protecting the sacred Dharma, they should carry weapons and protect the monks. May I ask, are those monks who associate and travel with laymen who carry weapons teachers? Or are they not teachers? Are they breakers of vows? Or are they not breakers of vows? The Blessed One declared: Son of good family, after the Tathagata passes into complete Nirvana, there will be internal strife and the invasion of countries. In that evil age, due to the calamity of famine, most people will become monks and shave their heads. They will expel and kill those monks who possess discipline, rituals, merits, and perfect conduct. At that time, how should monks with discipline travel in villages, cities, and secluded settlements? In such times, I allow monks with discipline who have become teachers to carry weapons in their hands to protect their lives when traveling on the road. Laymen, householders, kings, and ministers who carry weapons to protect monks with discipline, I also say that is discipline, but do not kill. Carrying weapons to deter is the most wise discipline. The teacher is one who teaches the key points of the Great Vehicle, has right view, abandons unsuitable umbrellas, containers of ghee, various fruits, does not rely on kings and ministers, does not speak pleasing and flattering words to donors for the sake of gain, and
Chinese
具有圆满的行为，消除不如法的修行之物，具有戒律和善良的法，拥有如海般的智慧，不贪图外貌、服饰、利养和恭敬，知足且示现节俭用具者，即称为导师。能阻止那些为了获得眷属、利养和恭敬，而与自己的眷属僧团混杂的人。僧团也有三种：戒律败坏且混杂的僧团、幼稚的僧团和自性僧团。对于戒律败坏且混杂的僧团，他能阻止。所谓的戒律败坏且混杂的僧团，就是只与戒律败坏者相处，不惩罚他们，为了杂事而与他们一起行事，即使自己持戒，但因与他们同住，也被算作戒律败坏者之列。这被称为戒律败坏且混杂，因为他能阻止不如法的行为，所以被称为导师。所谓的幼稚僧团，是指寺院的人、福德浅薄的人和愚昧的人。在区分场合和举行布萨时，只净化自己的少数眷属，而不净化戒律败坏者，而是与他们混杂在一起，这被称为幼稚僧团，因为他能消除那些愚昧之人的不如法行为，所以被称为导师。自性僧团是即使数百万魔军也无法摧毁的，那就是菩萨的僧团，自性清净。能阻止两种戒律败坏的僧团者，即称为导师。持律者，是指能根据所调伏的对象，了解相应的学处，既了解大的威仪，也了解小的威仪。对于非律仪不强制执行，对于律仪则强制执行。如果问如何了解所调伏的对象，菩萨应
English
One who has perfect conduct, eliminates things of improper practice, possesses discipline and virtuous Dharma, holds wisdom like the ocean, does not desire appearance, attire, gain, and respect, is content and shows frugality in utensils, is called a teacher. He prevents those who desire retinues, gain, and respect, and who mingle with their own retinue of the Sangha. There are also three types of Sangha: the Sangha that is corrupted and mixed with immoral conduct, the childish Sangha, and the self-natured Sangha. He prevents the Sangha that is corrupted and mixed with immoral conduct. The so-called Sangha that is corrupted and mixed with immoral conduct is one that only associates with those who are immoral, does not punish them, and acts together with them for the sake of trivial matters. Even if one is disciplined, because one lives with them, one is counted among those who are immoral. This is called corrupted and mixed with immoral conduct, and because he can prevent improper behavior, he is called a teacher. The so-called childish Sangha refers to the people of the monastery, those with little merit, and the ignorant. During the times of distinguishing occasions and holding Uposatha, they only purify their own few retinues, but do not purify those who are immoral, and instead live mixed with them. This is called the childish Sangha, and because he can eliminate the improper behavior of those ignorant ones, he is called a teacher. The self-natured Sangha is one that cannot be destroyed even by millions of demons. That is the Sangha of Bodhisattvas, which is naturally pure. He who can prevent the two types of Sangha that are corrupted is called a teacher. The holder of the Vinaya means that he knows the basis of learning according to the object to be tamed, and he also knows the great majesty and the small majesty. He does not enforce what is not Vinaya, but enforces the Vinaya. If you ask how to know the object to be tamed, the Bodhisattva should