Tibetan
འོན་ཏེ་ང་སླུ་བར་བྱེད་དམ་ཅི་ན། སྔར་ནི་འོ་མ་དུག་ཡིན་ཟེར་ལ་ད་ནི་འོ་མ་སྨན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར། ཀྱེ་མ་སྨན་པ་སྔ་མ་བསྐྲད་པས་ཕུང་ངོ་། །དེས་ཀྱང་འོ་མའི་དཔྱད་བསྔགས་པ་ལས་ན། དེ་ནི་སྨན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱིས་སྨན་པ་ངན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འོ་མའི་དཔྱད་བྱས་པ་ནི་ཁྱོད་བདག་བསྐྲད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་བྱས་སོ། །སྨན་པས་གསོལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་གཞན་དུ་མི་དགོངས་པར་གསོལ། དཔེར་ན་ཤིང་ངམ། རྩིག་པ་ལ་སྲིན་བུས་བརྐོས་ཏེ་ཡི་གེའི་འབྲུ་འདྲ་བར་གྱུར་པ་མཐོང་ཡང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིན་བུས་ཡི་གེ་ཤེས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བགྱི། ཡི་གེ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཀྱང་ཡ་མཚན་དུ་གཟུང་བར་མི་བགྱི་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་ཀྱི་སྨན་པ་སྔ་མའི་འོ་མའི་དཔྱད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་སྲིན་བུས་བརྐོས་པའི་ཡི་གེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བགྱི་སྟེ། དེ་ནི་འོ་མ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མ་འཚལ་བ་ལགས་སོ། །རྒྱལ་པོས་སྨན་པ་དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཀྭའི་སྨན་པ་ངན་པ་དེས་འོ་མ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་མི་ཤེས། སྨན་པས་གསོལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འོ་མ་ནི་བདུད་རྩི་ཡང་ལགས་དུག་ཀྱང་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བདུད་རྩི་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་བ་གང་བེའུ་ཧ་ཅང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མ་ལགས་པ་དང་། ཆང་གི་སྙིགས་མ་མི་འཐུང་བ་དང་། ནགས་ཁུང་དང་། གཤོང་དང་། ཆུ་འདམ་རྫབ་ཅན་ན་མི་གནས་པ་དང་། བ་ལང་རྫིས་ནུ་མ་མ་བཞིབས་པ་དང་། རྩྭ་བརྔས་པ་མ་གསན་པ་དང་། རང་གི་ཁྱུ་ན་འདུག་པ་དང་། མ་ཧེའི་ཁྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་ལ། དེའི་འོ་མ་ལྷག་མ་ཟག་མ་བཅད་པར་རན་ཙམ་བཞོས་པའི་འོ་མ་དེ་ནི་ནད་དོ་ཅོག་ཞི་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ནས་སྨན་པ་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། མཁན་པོ་ད་ནི་ངས་ཁྱོད་ཀྱི་འོ་མའི་དཔྱད་བཟང་པོ་ཡང་ཤེས་སོ། །ངན་པ་ཡང་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་བཀའ་བཏགས་ཏེ་འོ་མ་འཐུང་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བ་དང་། འབངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོས་ཕྱིར་ཡང་འོ་མ་འཐུང་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བ་ཐོས་ནས་སེམས་འཁྲུགས་ཏེ། ཅི་རྒྱལ་པོ་གདོན་གྱིས་ཐེབས་སམ། འོན་ཏེ་བདག་ཅག་ལ་མཐོ་འཚམ་མམ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་དེ་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མི་དང་། འབངས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་ལྷགས་ཏེ། རྒྱལ་པོས་དེ་དག་མཐོང་ནས་སྨྲས་པ། སྨན་པ་འདི་ན་རེ་འོ་མ་དེ་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཁྱེད་གཤེར་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མི་དང་། འབངས་ཐམ
Chinese
那么，你是在欺骗我吗？以前说牛奶是毒药，现在又说牛奶是最好的药。哎呀，驱逐了以前的医生真是糟糕啊！如果赞扬他对牛奶的分析，那他就是个伟大的医生，不是个坏医生。你对牛奶的分析是你被驱逐的原因。医生禀告说：伟大的国王，请不要那样想。例如，即使看到树木或墙壁被虫子蛀蚀，形成了像文字一样的痕迹，智者们也不会说虫子懂得文字。即使看起来像是书写出来的文字，也不应该感到惊讶。同样地，您之前的医生对牛奶的分析也应该被看作是虫子蛀蚀的文字，因为他并不了解各种牛奶之间的区别。国王对医生说：那个坏医生怎么会不知道各种牛奶之间的区别呢？医生禀告说：伟大的国王，牛奶既是甘露也是毒药。之所以说是甘露，是因为母牛非常强壮，小牛也非常强壮，不喝酒精的残渣，不住在森林深处、洼地和泥泞的水中，不让牧童挤压乳房，不吃割下来的草，待在自己的牛群中，不与水牛群混在一起，等等，具备这些母牛的优点。而且，挤奶时要适量，不留残余，这样的牛奶才能消除一切疾病。然后，国王感到非常惊讶，对医生说：大师，现在我知道你的牛奶分析既好又坏了。然后，国王下令说喝牛奶吧！所有臣民听到国王再次下令喝牛奶，都感到困惑，说：难道国王被魔鬼附身了吗？或者是在嘲笑我们吗？就这样，城市里的人和所有臣民都来到国王面前。国王看到他们，说道： 这位医生说牛奶是这样的，你们有什么疑问吗？然后，国王和城市的人民以及所有臣
English
So, are you deceiving me? Before, it was said that milk was poison, but now it is said that milk is the best medicine. Alas, it is terrible to have expelled the previous doctor! If his analysis of milk is praised, then he is a great doctor, not a bad one. Your analysis of milk is the reason for your expulsion. The doctor reported: Great King, please do not think otherwise. For example, even if one sees wood or a wall that has been eaten by insects, forming marks like letters, wise people will not say that the insects know how to write. Even if it looks like written letters, one should not be surprised. Similarly, your previous doctor's analysis of milk should be seen as letters carved by insects, because he did not understand the differences between various types of milk. The king said to the doctor: How could that bad doctor not know the differences between various types of milk? The doctor reported: Great King, milk is both nectar and poison. It is called nectar when the cow is very strong, the calf is also very strong, it does not drink the residue of alcohol, it does not live in the depths of the forest, in hollows, or in muddy water, the nipples are not squeezed by the herdsman, it does not eat cut grass, it stays in its own herd, it does not mingle with herds of buffalo, and so on, possessing these qualities of a cow. Moreover, when milking, it should be done in moderation, without leaving any residue, and such milk can cure all diseases. Then, the king was very surprised and said to the doctor: Master, now I know that your analysis of milk is both good and bad. Then, the king ordered, "Drink milk!" All the subjects, hearing the king order again to drink milk, were confused, saying, "Has the king been possessed by a demon? Or is he mocking us?" In this way, the people of the city and all the subjects came before the king. The king, seeing them, said: This doctor says that milk is like this, what doubts do you have? Then, the king, the people of the city, and all the sub
Tibetan
ས་ཅད་མགུ་བར་གྱུར་ནས། སྨན་པ་ལ་མི་མཚུངས་པའི་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས། འོ་མའི་དཔྱད་ལ་ཡང་སྟེན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་པ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ནས། མུ་སྟེགས་པ་སྨན་པ་ངན་པ་དང་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐད་དུ་གཤེགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བཏུལ་ཞིང་ངེས་པར་བཤིག་ནས་རྒྱལ་པོ་དུ་མ་མགུ་བར་མཛད་དེ། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་མེད་དོ། །སྲོག་མེད་དོ། །གང་ཟག་མེད་དོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་བསྟན་པ་ནི་སྲིན་བུས་བརྐོས་པའི་ཡི་གེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །བདག་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་འདོགས་པར་མཛད་ནས། ཡང་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུས་མཁྱེན་པར་མཛད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་སྨན་པ་བཟང་པོའི་བཞིན་དུ་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མཐེ་བོ་ཙམ་དང་། ཁྲེ་རྒོད་ཀྱི་འབྲུ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བདག་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། ། བདག་ནི་ཡོན་ཏན་ཉིད་དོ། །བདག་ནི་ཐེར་ཟུག་པ་ཉིད་དོ། །བདག་ནི་བརྟན་པ་ཉིད་དོ། །བདག་ནི་ཞི་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྨན་པ་བཟང་པོའི་འོ་མ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་སྒོམ་པ་ལ་འཁོར་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག ། དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞི་མ་གཏོགས་པར་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་ཅི་དང་ཅི་ཡོད་པ་དེ་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་ང་ལ་ཞུས་ཤིག་དང་། ངས་ལེགས་པར་གསུངས་པས་ཁྱེད་རངས་པར་བྱའོ། །ང་ནི་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏེ། དགེ་སློང་ཁྱེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་ཅག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ
Chinese
一切都感到欢喜，对医生给予无与伦比的侍奉，就像依赖乳汁的治疗一样。比丘们，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、天人师、佛、薄伽梵，如同良医般出现在世间，超越了所有如同庸医般的外道，彻底调伏并摧毁他们，使众多国王感到欢喜。为了击败外道，宣说无我，无有众生，无有生命，无有士夫。外道所宣说的我，如同虫子刻画的文字。因此，我向一切众生宣说无我。宣说无我是佛陀的教言，并施予法的加持。又为了调伏所化者，为了利益众生，知晓时机，在宣说一切法无我之时，如同良医般，又如实宣说有我。并非如世间人所说的我如拇指般大小，或如小米粒般大小。也不是如世间人所执着的我，在此，一切法被称为无我。一切法也并非无我，我即是真如。我即是常。我即是功德。我即是坚固。我即是稳固。我即是寂静，如同良医的乳汁。如来也同样宣说具有真如，四众弟子应当精勤修习。比丘们，除了戒律的基础外，你们还有什么疑惑和犹豫，都可以问我，我将善加解答，让你们满意。我从一切禅定中解脱，宣说自性大空性。比丘们，你们这些如来为我们宣说自性大空性
English
Everything became delighted, and they offered unparalleled service to the doctor, just as they rely on milk for treatment. Monks, the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha, endowed with knowledge and conduct, Sugata, Knower of the World, Tamer of Men, Supreme, Teacher of Gods and Humans, Buddha, Bhagavan, appeared in the world like a good doctor, surpassing all the heretics who are like bad doctors, completely subduing and destroying them, making many kings rejoice. To defeat the heretics, he proclaims no self, no sentient beings, no life, no person. The self taught by the heretics is like letters carved by worms. Therefore, I teach no self to all sentient beings. Teaching no self is the word of the Buddha, and he bestows the blessing of the Dharma. Again, to tame those to be tamed, and for the benefit of sentient beings, knowing the time, at the very moment of teaching that all dharmas are without self, like a good doctor, he also truly teaches that there is self. It is not like the self that worldly people say is the size of a thumb or the size of a millet grain. Nor is it like the self that worldly people cling to. Here, all dharmas are called no self. All dharmas are not without self, for the self is Suchness. The self is permanence. The self is virtue. The self is steadfastness. The self is stability. The self is peace, like the milk of a good doctor. The Tathagata also teaches that he possesses Suchness, and the fourfold assembly should diligently practice it. Monks, besides the foundation of morality, whatever doubts and hesitations you have, ask me, and I will answer well and make you satisfied. I am liberated from all meditations and teach the great emptiness of inherent existence. Monks, you Tathagatas teach us the great emptiness of inherent existence.
Tibetan
་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག ། དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞི་མ་གཏོགས་པར་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་ཅི་དང་ཅི་ཡོད་པ་དེ་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་ང་ལ་ཞུས་ཤིག ། དེ་ནས་དགེ་སློང་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཞུ་བ་ནི་བདག་ཅག་གི་ཡུལ་མ་ལགས་ཏེ། བདག་ཅག་གིས་རྔོ་མི་ཐོགས་ལགས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཁྱོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ན། བདག་ཅག་གིས་ཞུ་བའི་རྔོ་མི་ཐོགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་གསོལ་ན། མི་ལ་ལ་རྒས་ཤིང་འཁོགས་ལ་གཏུགས་པ། ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ལོན་པ། ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ། མལ་ཁྲི་ལ་མཆིས་པའི་ནད་པ་ཞིག་མཆིས་ལ། མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དེའི་སུག་པར་གཏེར་གཏམས་ཏེ། ཀྱེ་མི་ཁྱོད་ཀྱིས་གཏེར་འདི་ལོང་ལ་གང་གི་ཚེ་བདག་ལོ་བཅུའམ། ལོ་ཉི་ཤུ་ན་བྱེས་ནས་ཕྱིར་འོངས་པ་དང་། དེའི་ཚེ་འདི་བདག་ལ་ཕྱིར་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བགྱིས་ནས་དེས་གཏད་ དེ་མཆིས་ལ། རྒན་པོ་དེ་ཡང་བུ་མ་མཆིས་པ་ཞིག་སྟེ། མི་དེ་མཆིས་ནས་རིང་པོ་མ་ལགས་པར་མི་རྒན་པོ་དེ་གུམ་ན་མི་དེ་སླར་མཆིས་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་ནོར་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཀྱང་སུ་ལ་ཡང་ཇི་སྐད་བགྱིར་ཡང་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞི་མ་གཏོགས་པར་བདག་ཅག་གིས་ཞུས་པ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་མི་འགྱུར་ལ། བདག་ཅག་ལ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་ཞུ་བའི་ཆ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ངས་ཞུ་བའི་སྐབས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་གསོལ་ན། མི་གཞོན་ནུ་ལ་ལ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ལོན་ཏེ། ཕྱུག་ཅིང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་མཆིས་ལ། མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དེའི་སུག་པར་གཏེར་གཏམས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཀྱེ་བདག་ནི་དོན་གཉེར་དུ་འགྲོའི། བདག་ཕྱིར་འོངས་པ་དང་མི་ཁྱོད་ཀྱིས་གཏེར་འདི་བདག་ལ་ཕྱིར་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བགྱིས་ནས་མི་དེས་གཏེར་དེ་ལེགས་པར་སྦས་ཤིང་ལེགས་པར་བསྲུངས་ཏེ། དེ་སླར་མཆིས་ནས་སླར་སྩལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིག་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཉན
Chinese
不要那样说，不要说没有教导。诸位比丘，除了戒律的基础之外，你们有什么样的疑惑和犹豫，请向我请教。然后，那些比丘向世尊这样禀告说：向如来、应供、正等觉请教不是我们的范围，我们没有能力。佛陀世尊也是不可思议的，禅定也是不可思议的，您的教诲也是不可思议的，所以我们没有能力请教。世尊，譬如说，有个人年老体衰，已经一百二十六岁了，被疾病缠身，躺在床上。有个人把宝藏托付给他，说：喂，你保管这个宝藏，等到我十年或二十年后从远方回来时，再还给我。然后他就把宝藏托付给他了。那个老人也没有儿子。那个人离开后不久，那个老人就去世了。那个人回来后，虽然失去了大量的财富，但也没有人可以诉说。同样，世尊，除了戒律的基础之外，我们所请教的，对于声闻来说也不会长久存在，我们也没有什么可以请教的。世尊对他们说：比丘们，你们所请教的，将利益一切众生，因此我才开启了请教的机会。然后，比丘们这样禀告说：世尊，譬如说，有个年轻人二十六岁，富有且眷属圆满。有个人把宝藏托付给他，说：喂，我要去办事，等我回来的时候，你把这个宝藏还给我。那个人就把宝藏好好地藏起来，好好地守护着。等他回来的时候，又还给他了。同样，世尊，您善说殊胜的佛法，如阿难陀等声闻……
English
Do not say that, do not say that there is no teaching. Monks, besides the basis of discipline, whatever doubts and hesitations you have, please ask me. Then, those monks reported to the Blessed One, saying: Asking the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha is not our scope, we are not capable. The Buddha, the Blessed One, is also inconceivable, the samadhis are also inconceivable, and your teachings are also inconceivable, so we are not capable of asking. Blessed One, for example, there is a person who is old and frail, already one hundred and twenty-six years old, afflicted with illness, lying on the bed. Someone entrusts a treasure to him, saying: Hey, you keep this treasure, and when I return from afar in ten or twenty years, return it to me. Then he entrusted the treasure to him. That old man also had no son. Not long after that person left, the old man passed away. When that person returned, although he lost a large amount of wealth, there was no one to tell. Similarly, Blessed One, besides the basis of discipline, what we ask will not last long for the Shravakas, and we have nothing to ask. The Blessed One said to them: Monks, what you ask will benefit all sentient beings, therefore I have opened the opportunity to ask. Then, the monks reported, saying: Blessed One, for example, there is a young man who is twenty-six years old, rich and with a perfect retinue. Someone entrusts a treasure to him, saying: Hey, I am going to work, and when I come back, you return this treasure to me. That person hid the treasure well and guarded it well. When he came back, he returned it to him. Similarly, Blessed One, you have well spoken the excellent Dharma, such as the Shravaka Ananda...