Tibetan
ར་གསོལ་ན་གྲང་བའི་རིམས་ཀྱིས་ཐེབས་པ་སྨན་པ་ཆེན་པོའི་ཐད་དུ་མཆིས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། ལོག་པའི་འཚོ་བའི་ཉེས་དམིགས་མཐའ་ཡས་པའི་གྲང་བའི་རིམས་ནད་ཅན་གྱི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ལས་སྨན་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་མཆིས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ཐར་བར་གྱུར་ཏེ་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཡང་ཐོབ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་དཔེར་གསོལ་ན་མི་ཞིག་གིས་འབྲས་སྐྱེམས་འཚལ་ཏེ་ར་རོ་བར་གྱུར་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་མ་འཚལ་ཏེ། ཆོས་ཀྱང་མ་འཚལ། ཆོས་མ་ལགས་པ་ཡང་མ་འཚལ། འདི་ནི་བདག་གི་མའོ། །འདི་ནི་བདག་གི་སྲིང་མོའོ། །འདི་ནི་བདག་གི་བུ་མོའོ་སྙམ་དུ་ཡང་མ་འཚལ་ལ། སྨད་ཅིང་བླ་སྟེ་ཕྱི་ས་དང་གཅིན་གྱིས་རང་གི་ལུས་ཀུན་བསྒོས་ཤིང་མཆིས་པ་ལས། དེའི་འོག་ཏུ་བདག་ཉིད་སངས་ཏེ་གཞི་ཅི་ལས་གྱུར་པ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ནས་ཆང་ནི་ཅིར་ཡང་མི་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་ཏོ་སྙམ་ནས་ཆང་བཏུང་བ་ཅིར་ཡང་མི་རུང་བར་ཤས་ཆེར་བསྒོམས་ཏེ་སྤོང་བར་བགྱིད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཟློས་གར་མཁན་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་མ་མཆིས་པ་ན་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་པ་ན་འདི་ནི་བདག་གི་མའོ། །འདི་ནི་བདག་གི་སྲིང་མོའོ། །འདི་ནི་བདག་གི་བུ་མོའོ་སྙམ་དུ་མ་འཚལ་ནས། མ་དང་སྲིང་མོ་དང་བུ་མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་འདུ་ཤེས་སྤྱོད་པར་བགྱིད་དེ། འབྲས་སྐྱེམས་ཀྱིས་ར་རོ་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་ དུ་སྡུག་བསྔལ་རྙེད་པར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་མི་དེ་དག་འབྲས་སྐྱེམས་ཀྱིས་ར་རོ་བ་ལས་སངས་པ་བཞིན་ཅིར་ཡང་མི་རུང་བར་ཤས་ཆེར་བསྒོམས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་འགྱུར་ལགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཨེ་རཎྜ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་མཆིས་མི་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ལ་ཡང་བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ཤེད་བུ་དང་། བྱེད་པ་པོ་མཆིས་མི་སྲིད་དེ། དེ་ལྟ་བུར་བདག་ཅག་གིས་བདག་མ་མཆིས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམས་ཏེ་མང་དུ་བགྱིས་ལགས་སོ། །དཔེར་གསོལ་ན་ཕུབ་མ་སྐོན་པ་བྱེད་པ་སྙེད་བོར་བ་ནི་ཅིར་ཡང་མི་གཅེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ལ་ཡང་བདག་མ་མཆིས་སོ། །དཔེར་གསོལ་ན་ཁ་སྲལ་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་དྲི་བདའ་བ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ལ་ཡང་བདག་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་ཅ
Chinese
如果受凉感冒，去大医那里就能脱离痛苦，同样地，世尊，我们也被烦恼、邪见、邪命的无边罪过的寒冷疾病所困扰，去大医世尊那里，就能从一切痛苦中解脱，获得不动的安乐。世尊，再比如，有人喝了米酒醉了，自己也不认识自己，也不认识法，也不认识非法，也不认识“这是我的母亲”、“这是我的姐妹”、“这是我的女儿”，唾弃、轻贱，用屎尿沾满自己的身体。之后，自己清醒了，精通了从何而来，心想酒实在是一点用也没有，心想我从一切罪恶中解脱了，于是深思熟虑，认为喝酒一点用也没有，从而断绝。同样地，世尊，这个有情世间就像戏剧演员一样，无始以来在轮回中流转，到处游荡，不认识“这是我的母亲”、“这是我的姐妹”、“这是我的女儿”，和母亲、姐妹、女儿们一起行淫欲之事，就像喝了米酒醉了一样，遭受痛苦。之后，那些知耻的人，就像从米酒醉中清醒过来一样，深思熟虑，认为一点用也没有，从而彻底脱离痛苦。另外，就像蓖麻没有心髓一样，这个身体里也没有我、有情、生命、人、势力所生、势力子、作者。因此，我们修习了无我的观念，并且多次修习。比如，做皮囊的人扔掉缝纫用的针，认为一点也不珍贵，同样地，这个身体里也没有我。比如，卡萨拉花没有香味，同样地，这个身体里也没有我。因此，我们
English
Just as one who is afflicted by a cold fever is freed from suffering by going to a great physician, so too, Blessed One, we are afflicted with bodies afflicted by the cold fever of endless faults of afflictions, wrong views, and wrong livelihoods. By going to the great physician, the Blessed One, we are completely freed from all suffering and attain the unwavering bliss. Blessed One, furthermore, for example, if a person drinks rice beer and becomes intoxicated, he does not recognize himself, nor does he recognize the Dharma, nor does he recognize what is not the Dharma. He does not even recognize, "This is my mother," "This is my sister," "This is my daughter." He is reviled and despised, and his whole body is soiled with excrement and urine. Afterwards, he becomes sober and skilled in what he has become, and he thinks that alcohol is of no use at all. He thinks, "I am freed from all sins," and he meditates extensively that drinking alcohol is of no use at all, and he abandons it. Similarly, Blessed One, this world of beings, like a theatrical performer, revolves in samsara without beginning, wandering everywhere, not recognizing, "This is my mother," "This is my sister," "This is my daughter." He engages in the perception of desire together with mothers, sisters, and daughters. Just as one becomes intoxicated with rice beer, he experiences suffering. Then, those who know shame, like those who awaken from intoxication with rice beer, meditate extensively that it is of no use at all, and thus they will completely pass beyond suffering. Furthermore, just as there is no essence in the castor bean plant, so too, in this body there is no self, sentient being, life, person, born of power, son of power, or agent. Therefore, we have meditated on the perception of no-self and have done so extensively. For example, just as a leatherworker throws away a needle used for sewing, which is of no value, so too, there is no self in this body. For example, just as there is no fragrance in a kimsuka flower, so too, there is no self in this body. Therefore, we
Tibetan
ག་གིས་བདག་མ་མཆིས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམས་ཏེ་མང་དུ་བགྱིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་སློང་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒོམས་ཤིག་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་བདག་མ་མཆིས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམས་ཏེ་མང་དུ་བགྱིས་ལགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་གདའ་མི་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་མ་མཆིས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམས་ན་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བསྒོམ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་སམ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡུག་བསྔལ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་མ་ལགས་པ་བསྒོམས་ན་ནི་ཇི་ལྟར་མི་ར་རོ་ཞིང་འཁྱམ་པས་ལྷ་ཁང་དང་། སྤོ་དང་། ས་གཞི་དང་། ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཤིང་དང་། རི་རྣམས་མི་འཁོར་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་མ་བསྒོམས་པའི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་དག་ནི་ར་རོ་བ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒོམས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ད་ནི་དཔེ་འདིའི་དོན་དེ་ངས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་འདི་ལ་དོན་ནི་འདིའོ། །ཡི་གེ་ནི་འདིའོ་ཞེས་གསལ་བར་མི་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མི་ར་རོ་བས་ལྷ་ཁང་དང་། སྤོ་དང་། ས་གཞི་དང་། ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཤིང་དང་། རི་རྣམས་མི་འཁོར་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དུ་མས་ཟིན་ཅིང་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམས་བདག་གོ་སྙམ་པ་དང་། རྟག་གོ་སྙམ་པ་དང་། བདེའོ་སྙམ་པ་དང་། སྡུག་གོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམས་ལགས་སོ་ཞེས་རྒྱགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་གྱིས་
Chinese
我等修习无我之想，且多行之。世尊亦云：比丘们，一切法皆无我，如是修习，如是修习者，将舍弃我执。若能完全舍弃我执，则将获得涅槃。世尊如是宣说，世尊为使一切法皆无我之故，我等修习无我之想，且多行之。此外，如空中无鸟迹，如是修习无我之想，则将脱离一切见解之相。世尊宣说：你等知晓如是修习之修法否？比丘们禀告：世尊，若不修习痛苦、无常、无我之想，则如醉酒之人游荡，见寺庙、土堆、大地、太阳、月亮、树木、山峦不转而见其转动一般，如是，未修习痛苦、无常、无我之想的世间众生，我等视彼等如醉酒之人。世尊，我等已如实修习。世尊宣说：比丘们，现在我将解释此譬喻之义。汝等不知此偈颂之义，此乃其义，此乃其字。如醉酒之人见寺庙、土堆、大地、太阳、月亮、树木、山峦不转而见其转动一般，如是，为颠倒之想所困，且完全愚昧之人，行持我之想、常之想、乐之想、苦之想。其中，所谓我，乃指佛之义。所谓常，乃指法身之义。所谓乐，乃指涅槃之义。所谓苦，乃是佛法之术语。比丘们，汝等以傲慢和自负说：世尊，我等已修习痛苦、无常、无我之想。
English
We have cultivated the perception of non-self and practiced it extensively. The Blessed One also said: "Monks, all dharmas are without self. Practice in this way, and those who practice in this way will abandon self-grasping. If self-grasping is completely abandoned, then nirvana will be attained." The Blessed One thus declared that for the sake of all dharmas being without self, we have cultivated the perception of non-self and practiced it extensively. Furthermore, just as there are no bird tracks in the sky, so too, if one cultivates the perception of non-self, one will be separated from all aspects of views. The Blessed One said: "Do you know how to cultivate in this way?" The monks replied: "Blessed One, if one does not cultivate the perception of suffering, impermanence, and non-self, then just as a drunken person wanders around and sees temples, mounds, the earth, the sun, the moon, trees, and mountains as turning when they are not, so too, we see those worldly beings who have not cultivated the perception of suffering, impermanence, and non-self as being like drunken people. Blessed One, we have truly cultivated it." The Blessed One said: "Monks, now I will explain the meaning of this example. You do not clearly understand the meaning of this verse, this is its meaning, this is its letter. Just as a drunken person sees temples, mounds, the earth, the sun, the moon, trees, and mountains as turning when they are not, so too, those who are seized by many inverted perceptions and are completely deluded practice the perception of 'I,' the perception of 'permanent,' the perception of 'happiness,' and the perception of 'suffering.' Among these, the so-called 'I' refers to the meaning of 'Buddha.' The so-called 'permanent' refers to the meaning of 'Dharmakaya.' The so-called 'happiness' refers to the meaning of 'Nirvana.' The so-called 'suffering' is a term of Dharma. Monks, you say with arrogance and pride: 'Blessed One, we have cultivated the perception of suffering, impermanence, and non-self.'
Tibetan
དྲེགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམས་པར་གྱུར་ན་ནི་ངའི་བསྟན་པ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམས་པ་དེ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ནི་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཡང་ཁྱད་པར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེའོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ པའོ། །བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །བདག་ཡོད་པ་ལ་བདག་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །མི་སྡུག་པ་ལ་སྡུག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །སྡུག་པ་ལ་མི་སྡུག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡང་དག་པར་མ་ཤེས་པར་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམས་ཏེ་མང་དུ་བྱས་སོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་བསྒོམས་སོ། །རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པ་དང་། བདག་ཡོད་པ་ལ་བདག་མེད་པ་དང་། །སྡུག་པ་ལ་མི་སྡུག་པར་བསྒོམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། རྟག་པ་དང་། སྡུག་པ་རྣམས་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། རྟག་པ་དང་། སྡུག་པ་རྣམས་ཡོད་དེ། འདི་ལ་ཕན་ཚུན་མི་འཐུན་པ་ཡོད་དོ། །ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་ཤེས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུགས་སུ་བཞག་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཅག་གིས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་མཐོང་ཡང་མཐོང་། བསྒོམས་ཀྱང་བསྒོམས་ལགས་ན། ད་ཇི་ལྟར་འཚལ་བ་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་ཡང་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཅི་དང་ཅི་སྐད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་དང་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་གིས་བགྱི་བར་འཚལ་ལོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་སུ་མི་གནང་ན། བདག་ཅག་ཀྱང་སྦྲུལ་གདུག་པ་དང་ཁྱིམ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ལྷན་ཅིག་མཆིས་པ་མི་འཚལ་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བཞུགས་ན་ཚངས་པར་སྤྱོད་ ཅིང་མཆིས་པའི་རྔོ་མི་ཐོགས་ཀྱིས། ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་སླད་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་
Chinese
不要骄傲自满！如果像这样修习三种法门，那么对于我的教法，你们所修习的三种法门将会变得毫无意义。修习了解痛苦的三种法门，是殊胜中的殊胜，更是殊胜之上的殊胜。将痛苦视为快乐，这是颠倒。将快乐视为痛苦，这是颠倒。将无常视为恒常，这是颠倒。将恒常视为无常，这是颠倒。 将无我视为有我，这是颠倒。将有我视为无我，这是颠倒。将不净视为清净，这是颠倒。将清净视为不净，这是颠倒。因为你们没有正确理解这四种颠倒，所以你们所修习的法门修习了很多。你们将快乐视为痛苦来修习。将恒常视为无常，将有我视为无我，将清净视为不净来修习。世俗之人也有快乐、我、恒常和清净。超越世俗之人也有快乐、我、恒常和清净。但这里存在着相互矛盾之处。“文字”是指世俗之人的用语。“意义”是指超越世俗的智慧。然后，众比丘向世尊这样禀告道：世尊，关于四种颠倒等，如来所建立的这些法门，我们已经长久地见过并修习过。现在应该如何做，请您开示。请如来住世一劫或超过一劫。如来所开示的一切，我们都将如实奉行。如果如来不应允住世，我们也不愿与毒蛇一同住在同一个屋檐下。因为如来不住世，清净梵行也毫无意义。为了您自己，我们……
English
Do not be arrogant! If you cultivate the three aspects in this way, then your cultivation of the three aspects in my teachings will become meaningless. Cultivating the three aspects of understanding suffering is the distinction of distinctions, and even more so. To perceive suffering as happiness is a reversal. To perceive happiness as suffering is a reversal. To perceive impermanence as permanence is a reversal. To perceive permanence as impermanence is a reversal. To perceive selflessness as self is a reversal. To perceive self as selflessness is a reversal. To perceive impurity as purity is a reversal. To perceive purity as impurity is a reversal. Because you have not correctly understood these four reversals, you have cultivated the practices that should be cultivated a great deal. You have cultivated happiness as suffering. You have cultivated permanence as impermanence, self as selflessness, and purity as impurity. Worldly people also have happiness, self, permanence, and purity. Those who transcend the world also have happiness, self, permanence, and purity. But there is a contradiction here. "Words" refers to the language of worldly people. "Meaning" refers to the wisdom that transcends the world. Then, the monks said to the Blessed One: Blessed One, regarding the four reversals and so on, these teachings established by the Tathagata, we have seen and cultivated them for a long time. Now, please tell us what we should do. Please remain in the world for a kalpa or more than a kalpa. Whatever the Tathagata teaches, we will do accordingly. If the Tathagata does not agree to remain, we do not want to live under the same roof with poisonous snakes. Because if the Tathagata does not remain, pure conduct is meaningless. For your own sake, we...