English
The three daughters of the earth liberate from sorrow. Therefore, liberation from sorrow is permanence, bliss, self, and purity. For example, there are three diseases in the world: bile, wind, and phlegm. These three diseases are also treated with three medicines: bile disease is treated with ghee, wind benefits from oil residue, and phlegm benefits from honey. Likewise, these three medicines are beneficial for the three diseases. Son of the lineage, there is no oil residue in the wind, and no wind in the oil residue, no phlegm in the honey, and no honey in the phlegm, yet they are curative. All sentient beings also have three diseases: desire, hatred, and delusion. For these three diseases, there are also three medicines: for the disease of desire, one should cultivate the impure contemplation; for the disease of hatred, one should cultivate loving-kindness; for the disease of delusion, one should cultivate dependent origination. Son of the lineage, to eliminate desire, one should cultivate non-desire; to eliminate hatred, one should cultivate non-hatred; to eliminate delusion, one should cultivate non-delusion. There are no three medicines in the three diseases, and no three diseases in the three medicines. Son of the lineage, because there are no three medicines in the three diseases, it is impermanent, without bliss, without self, and without purity. Because there are no three diseases in the three medicines, it is permanent, blissful, self, and pure. Vasita asked: Blessed One, Tathagata, please show me permanence and impermanence. What is permanence? What is impermanence? The Blessed One replied: Son of the lineage, form is impermanent, and so on, up to consciousness is impermanent. Liberated form is permanent, and liberated consciousness is permanent. Son of the lineage, if any son or daughter of the lineage correctly cultivates the impermanence of form up to consciousness, then they will attain the Dharma of permanence.
Tibetan
་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བ་སི་ཏས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ནི་བདག་གིས་རྟོགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུར་རྟོགས། བ་སི་ཏས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་བདག་གི་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་མི་རྟག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྟག་པར་རྟོགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ནི་ལུས་འདིའི་དྲིན་ལེགས་པར་གླན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བ་སི་ཏ་འདི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད་བྱིན་ཅིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་བ་སི་ཏས་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བླངས་ནས་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བདག་ནི་ལུས་ངན་པ་འདིས་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཀྱིས། བཙུན་པ་ཚེགས་ལ་མི་གཟིགས་པར་བདག་གི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་གཤེགས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཤིག །བདག་ལྟ་བུ་སྡིག་པ་ཅན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་རུས་སྨོས་ཤིང་ང་མ་ཁྱོད་སྨྲས་པ་མཐོལ་ཚངས་སུ་གསོལ་ལོ། །གདུག་པ་ཅན་གྱི་ལུས་འདི་དང་རིང་དུ་གནས་པར་མི་འཚལ་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀཽཎྜི་ནྱ་སངས་རྒྱས་གང་ན་བ་དེར་སོང་ནས་ཕྱིན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དགེ་སློང་བ་སི་ཏ་ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་ཞིང་འཛེམ་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་གླེན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་སྨོས་ན་ང་མ་ཁྱོད་སྨྲས་པ་ནོངས་ཏེ། བདག་ལས་འགྱོད་ཚངས་གསོལ་ལོ། །སྦྲུལ་གདུག་པ་དང་འདྲ་བའི་ལུས་འདི་དང་རིང་དུ་འགྲོགས་པར་མི་འཚལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀཽཎྜི་ནྱ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་བ་སི་ཏ་ནི་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་སྙེད་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པས་ད་འདིར་བསྟན་པའི་ལུང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལུང་བཞིན་དུ་གནས་པས་ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དེའི་ལུས་ལ་མཆོད་པ་གྱིས་ཤིག ། ། །འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ། བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་ནས་ཀཽཎྜི་ནྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དེ་སྐད་ཅེས་ཐོས་ནས་ཕྱིར་དེའི་ལུས་གང་ན་བར་སོང་སྟེ་མཆོད་པ་བྱས་
Chinese
应当如是理解。瓦西塔祈请道：世尊，我已领悟常与无常之法。世尊开示道：种姓之子，你如何领悟常与无常之法？瓦西塔祈请道：世尊，我领悟到我的色蕴乃至识蕴皆为无常，而解脱则是常。世尊开示道：种姓之子，你已很好地偿还了这个身体的恩情。世尊对具寿憍陈如开示道：瓦西塔已证得阿罗汉果，你将三法衣和钵给予他吧。具寿憍陈如如世尊所开示，给予了法衣和钵。之后，瓦西塔取了法衣和钵，对憍陈如说道：我以这个恶劣的身体获得了善果。尊者，请您不要顾虑辛劳，为了我，请您前往世尊处，这样禀告：像我这样罪恶的人，提到了如来的种姓，说了“你我”之类的话，请忏悔。不要与这个恶毒的身体长久相处，请说“我将入灭”。之后，具寿憍陈如前往佛陀所在之处，到达后，向世尊禀告道：比丘瓦西塔生起了极大的羞愧和顾虑之心，我因为非常愚蠢，提到了如来的种姓，说了“你我”之类的话，请代我忏悔。不要与这个像毒蛇一样的身体长久相处，我将入灭。世尊对具寿憍陈如开示道：比丘瓦西塔过去在无数的佛陀面前种下了善根，所以现在才能如教法所说的那样安住。如是依教法而住，便能获得真实的果报。因此，你应该对他的身体进行供养。圣者般涅槃经，第五十二品。之后，憍陈如从世尊处听到这些话后，又回到他的身体所在之处，进行了供养。
English
It should be understood in this way. Vasita pleaded: World Honored One, I have realized the Dharma of permanence and impermanence. The World Honored One instructed: Son of good family, how do you realize the Dharma of permanence and impermanence? Vasita pleaded: World Honored One, I realize that my form, up to my consciousness, is impermanent, while liberation is permanent. The World Honored One instructed: Son of good family, you have repaid the kindness of this body very well. The World Honored One instructed the Venerable Kaundinya: Vasita has attained the Arhatship, give him the three Dharma robes and the alms bowl. The Venerable Kaundinya, as instructed by the World Honored One, gave the Dharma robes and the alms bowl. After that, Vasita took the Dharma robes and the alms bowl and said to Kaundinya: I have obtained the good fruit with this evil body. Venerable, please do not worry about the hardship, for my sake, please go to the World Honored One and report this: A sinful person like me mentioned the lineage of the Tathagata and said things like "you and I", please confess. Do not stay with this poisonous body for a long time, please say "I will enter Nirvana". After that, the Venerable Kaundinya went to where the Buddha was, and upon arriving, reported to the World Honored One: Bhikshu Vasita has a great sense of shame and concern, I am very foolish, I mentioned the lineage of the Tathagata, and said things like "you and I", please confess on my behalf. Do not stay with this body, which is like a poisonous snake, for a long time, I will enter Nirvana. The World Honored One instructed the Venerable Kaundinya: Bhikshu Vasita planted roots of virtue in front of countless Buddhas in the past, so now he can abide as the Dharma teaches. By abiding in accordance with the Dharma, he will obtain the true fruit. Therefore, you should make offerings to his body. The Sutra of the Complete Nirvana of the Noble One, Volume Fifty-Two. After Kaundinya heard these words from the World Honored One, he returned to where his body was and made offerings.
Tibetan
སོ། །དེའི་ཚེ་བ་སི་ཏས་ལུས་བསྲེགས་པ་ན་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་བསྟན་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྣམས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མཐོང་ནས་སྐད་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ སྨྲས་སོ། །བ་སི་ཏ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མའི་སྔགས་དང་སྒྱུ་རྩལ་ཐོབ་ཀྱིས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་བས་ལྷག་པར་ངེས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ནང་ན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ས་ནི་ཞེས་བྱ་བས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་བདག་ཅེས་བགྱི་བ་མཆིས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཅང་མི་གསུང་ངོ་། །གཽ་ཏ་མ་འོ་ན་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅང་མི་གསུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཞུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅང་མི་གསུང་ངོ་། །ས་ནིས་ཡང་གསོལ་པ། གཽ་ཏ་མ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཅེས་བགྱི་བ་མཆིས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ལ། གཅིག་གམ་བྱས་པ་ལགས་ན་གཽ་ཏ་མ་ཅིའི་སླད་དུ་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ས་ནི་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་སྨྲ་བའི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནམ། ས་ནིས་གསོལ་པ། གཽ་ཏ་མ་བདག་འབའ་ཞིག་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་མ་ལགས་ཀྱི། མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་སྟེ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུད་ལྔར་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བའི་རིགས་སོ། །ཇི་སྟེ་རྒྱུད་ལྔར་སྐྱེས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཁྱོད་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་མི་བྱེད་པར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་བྱེད་ཅིང་ལྷར་སྐྱེ་བའི་ལུས་མྱོང་བར་འདོད། ས་ནིས་གསོལ་པ། གཽ་ཏ་མ་བདག་གི་ཆོས་ལ་བདག་ཅག་ཅེས་བགྱི་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱས་པའི་ལུས་ཀྱི་བདག་དང་། རྟག་པའི་ལུས་ཀྱི་བདག་གོ །དེ་ལ་བྱས་པའི་ལུས་ཀྱི་བདག་གི་ཕྱིར་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤོང་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་མི་མཆི་བ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བགྱིད་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྨྲ་བའི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ལ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བྱས་པའི་ལུས་ལ་ཡོད་ན་ནི་དེ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ ཏེ་བྱས་པའི་ལུས་ལ་མེད་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅེས་བྱར་རུང་ངམ། ས་ནིས་གསོལ་པ། གཽ་ཏ་མ་བདག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བད
Chinese
索！当时，瓦斯塔焚烧身体时，显现了各种神通。外道们见到这种情况，大声说道：瓦斯塔通过修行者乔达摩的咒语和技艺，不久必定会超越修行者乔达摩。当时，在那个轮状的集会中，名叫萨尼的遍行者又这样禀告道：乔达摩，有我（藏文：བདག་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：自我）吗？如来没有说话。乔达摩，那么没有我吗？如来还是没有说话。像这样，即使询问了两三次，如来仍然没有说话。萨尼又禀告道：乔达摩，如果一切众生都有我，并且遍及一切，是一体或造作的，那么乔达摩为何不说话呢？世尊对萨尼说道：你说的我遍及一切吗？萨尼禀告道：乔达摩，不仅仅是我这样说，所有聪明有智慧的人也都这样说。世尊说道：善男子，如果我遍及一切，那么五道轮回的众生也应该同时感受成熟的果报。如果五道轮回的众生同时感受成熟的果报，那么遍行者你等为何不做恶业，反而为了避免众生堕入地狱而行善法，并希望感受天人的身体呢？萨尼禀告道：乔达摩，我的教法中，我分为两种：造作之身的我和常恒之身的我。因为造作之身的我，所以舍弃恶业，不堕入地狱，努力行善，希望转生到天界。世尊说道：善男子，你说我遍及一切，如果我存在于造作之身，那么它就是无常的。如果不存在于造作之身，又怎么能说遍及一切呢？萨尼禀告道：乔达摩，我所安立的我
English
So! At that time, when Vasiṣṭha burned his body, he manifested various miraculous powers. Seeing this situation, the heretics exclaimed loudly: "Vasiṣṭha, through the mantras and skills of the ascetic Gautama, will surely surpass the ascetic Gautama before long." At that time, in that circular gathering, a wandering ascetic named Sani again inquired: "Gautama, is there a self (Tibetan: བདག་, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, Chinese literal meaning: self)?" The Tathagata did not speak. "Gautama, then is there no self?" The Tathagata still did not speak. Like this, even after asking two or three times, the Tathagata still did not speak. Sani again reported: "Gautama, if all sentient beings have a self, and it pervades everything, is it one or created, then why does Gautama remain silent?" The Blessed One said to Sani: "Is the self you speak of pervasive?" Sani reported: "Gautama, it is not only I who say this, but all wise and intelligent people also say so." The Blessed One said: "Son of good family, if the self pervades everything, then beings born in the five realms should also experience the ripening of karma at the same time. If beings born in the five realms experience the ripening of karma at the same time, then why do wanderers like you not commit evil deeds, but instead practice virtuous dharma to prevent sentient beings from falling into hell, and desire to experience the body of gods?" Sani reported: "Gautama, in my teachings, the self is divided into two types: the self of the created body and the self of the permanent body. Because of the self of the created body, I abandon evil deeds, do not fall into hell, and diligently practice virtuous dharma, hoping to be born in the heavenly realms." The Blessed One said: "Son of good family, you say that the self pervades everything, but if the self exists in the created body, then it is impermanent. If it does not exist in the created body, how can it be said to pervade everything?" Sani reported: "Gautama, the self that I have established...