Tibetan
ད་ཅེས་སྨྲ་བ་བདེན་ནམ་ཞེས་དྲིས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེས་བདག་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་བདེན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཽ་ཏ་མ་བདག་གིས་མངོན་དུ་མཐོང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་བྱེད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་དབང་དུ་ལྡན་པ་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་ཀྱང་དབུལ་ཕོངས་ཏེ་དབང་དང་མི་ལྡན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ལས་མང་དུ་བྱས་ཀྱང་ནོར་མི་ཐོབ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་རང་ཐོབ་བོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ཏེ་སྲོག་མི་གཅོད་ཀྱང་ཚེ་ཐུང་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་ཡང་ཚེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ལ་ བརྩོན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་དང་མི་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན། ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ལ་ངས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་འདྲིའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདས་པའི་ལས་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངམ། གལ་ཏེ་ལས་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་མང་ངམ་ཉུང་། ད་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པས་ཇི་ཙམ་ཞིག་མེད་པར་འགྱུར། ལས་དེ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གམ་ཟད་པར་མི་འགྱུར། ལས་དེ་ཟད་པར་འགྱུར་ན་ཐམས་ཅད་ཟད་དམ་ཞེས་འདྲིའོ། །ཇི་སྟེ་དེས་ང་ལ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ངས་དེའི་ཕྱིར་དཔེ་འདི་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ལ་དུག་མདས་ཕོག་ན། དེའི་གཉེན་བཤེས་དག་མདའ་འབྱིན་པའི་སྨན་པ་བཙལ་ནས་མདའ་ཕྱུང་ན་དེའི་ལུས་རབ་ཏུ་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིས་ལོ་བཅུ་ལོན་ཀྱང་སྨན་པ་དེས་མདའ་ཕྱུང་ནས་རྨ་ཁ་སྨན་གྱིས་བསྐུས་པས་སོས་པར་གྱུར་ཏེ་རབ་ཏུ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་གསལ་བར་དྲན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྔོན་འདས་པའི་ལས་ཀྱང་མི་ཤེས་ན། ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པས་འདས་པའི་ལས་མེད་པར་བྱེད་ནུས་པར་ཤེས་ཞེས་འདྲིའོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཡང་འདི་སྐད་དུ་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ལ་ཡང་འདས་པའི་ལས་ཡོད་ན། ང་ཡང་འབའ་ཞིག་གི་འདས་པའི་ལས་ལ་སྨད་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གཽ་ཏ་མས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱུག་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ལ་དབང་ཆེ་བ་ཞིག་མཐོང་ན་འདི་ནི་སྔོན་སྦྱིན་པ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་སྔོན་གྱི་ལས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡང་དེ་ལ་ངས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་རྗེས་སུ་དཔགས་པས་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ངའི་བསྟན་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཤེ
Chinese
問道：「說這話是真的嗎？」如果他說：「我說那話是真的。」那是因為喬達摩我親眼見到，有些眾生造作罪惡不善之法，卻擁有享受和權勢。有些行善業，卻貧窮且沒有權勢。有些人做了很多事，卻得不到財物；有些人不努力，卻自然獲得。有些人具有慈悲心，不殺生卻短命；有些人喜歡殺生，卻能享盡天年。有些人清淨梵行，精勤守護戒律，卻有得到解脫和得不到解脫的。因此，我說一切眾生感受痛苦和快樂，都是過去業的因和緣。」我會再問那位很好的人：「你真正見到過去的業了嗎？如果業存在，是多還是少？現在修行苦行能消除多少？那業是會耗盡還是不會耗盡？如果業會耗盡，是全部耗盡嗎？」如果他對我說不知道，我就為他說這個譬喻。例如，如果有人被毒箭射中，他的親友尋找取出箭的醫生，取出箭後，他的身體會非常舒適。後來過了十年，醫生取出箭後，用藥膏塗抹傷口，痊癒後，他清楚地記得非常舒適。你連過去的業都不知道，怎麼知道現在修行苦行就能消除過去的業呢？」如果他又這樣說：「喬達摩，如果你也有過去的業，我為何不能批評你的過去的業？喬達摩所說的經中也這樣說：『看到富有、享受和擁有權勢的人，就知道這是過去布施的結果。』這不也是過去的業嗎？」我會對他說：「那是透過推測而知道的，不能說是真正知道的。我的教法中，有些人是因果關係而知
English
Having asked, "Is it true to say this?" If he says, "It is true that I said that." Why is that? Because I, Gautama, have directly seen that some beings who commit sinful and unwholesome deeds possess enjoyment and power. Some who perform virtuous deeds are poor and without power. Some do much work but do not obtain wealth, while others obtain it naturally without effort. Some are full of loving-kindness and do not kill, yet have short lives, while others delight in killing and live to a ripe old age. Some practice pure chastity and diligently keep the precepts, yet some attain liberation and some do not. Therefore, I say that all beings experience suffering and happiness due to the causes and conditions of past actions." I would then ask that very good person, "Have you truly seen past actions? If actions exist, are they many or few? How much can be eliminated by practicing austerities now? Is that action exhaustible or inexhaustible? If that action is exhaustible, is it all exhausted?" If he says to me that he does not know, I will tell this parable for him. For example, if a person is struck by a poisoned arrow, his relatives seek a doctor who can extract the arrow, and after the arrow is removed, his body becomes very comfortable. Later, even after ten years, the doctor removes the arrow and applies medicine to the wound, and after it heals, he clearly remembers being very comfortable. If you do not even know past actions, how can you know that practicing austerities now can eliminate past actions?" If he also says, "Gautama, if you also have past actions, why can't I criticize your past actions? In the sutras spoken by Gautama, it is also said, 'If you see someone who is rich, enjoys possessions, and has power, know that this is the result of past generosity.' Isn't that also a past action?" I would say to him, "That is known through inference, and cannot be said to be truly known. In my teachings, some know the result through the power of causes.
Tibetan
ས་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་ནི་འདས་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ད་ལྟར་གྱི་ལས་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་གྱི། འདས་པའི་ལས་འབའ་ཞིག་ཡོད་ལ། ད་ལྟར་གྱི་ལས་མེད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཐབས་དང་སྦྱོར་བས་ལས་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ངའི་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་གྱི་ཐབས་དང་སྦྱོར་བས་གཅོད་དོ། །ཁྱོད་ནི་ལས་ཟད་ན་སྡུག་བསྔལ་ཟད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། ང་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ན་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་འདས་པའི་ལས་ལ་ང་སྨོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ་གཽ་ཏ་མ་བདག་ནི་མི་ཤེས་ཀྱི། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་དུ་བཤད་དེ། བདག་མ་ཉེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་། ངས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་སུ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ངའི་སྟོན་པ་ནི་འོད་སྲུང་རྫོགས་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་ངས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་ལ་འདས་པའི་ལས་ཤེས་སམ་ཞེས་ལེགས་པར་འདྲི་ན་ཅི་ཉེས་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་མི་ཤེས་ཟེར་ན། ཁྱོད་དེའི་ཚིག་ཅིའི་ཕྱིར་ཉན། ཇི་སྟེ་ཤེས་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡང་འདི་སྐད་དྲིའོ། །སྡུག་བསྔལ་བའི་རྒྱུ་ཐ་མས་སྡུག་བསྔལ་རབ་དང་འབྲིང་མྱོང་བར་འགྱུར་རམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲིང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཐ་མ་དང་རབ་མྱོང་བར་འགྱུར་རམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རབ་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་འབྲིང་དང་ཐ་མར་འགྱུར་རམ་ཞེས་དྲི་སྟེ། ཇི་སྟེ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་འདས་པའི་འབའ་ཞིག་ཡིན་གྱི་ད་ལྟར་གྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ། ཡང་འདི་སྐད་དུ་ད་ལྟར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་ཤིག །ཇི་སྟེ་འདས་པའི་དུས་ནས་ཡོད་ན་འདས་པའི་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་འདིར་མྱོང་བར་འགྱུར། ཇི་སྟེ་འདས་པའི་དུས་ལ་མེད་ན་ད་ལྟར་གྱི་དུས་འབའ་ཞིག་ན་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ། ཁྱོད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ད་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པས་འདས་པའི་ལས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ད་ལྟར་གྱི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅིས་མེད་པར་འགྱུར། མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་རྟག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ། ཇི་སྟེ་སྤྱོད་པ་གཞན་ཞིག་གིས་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་མེད་པར་བྱེད་ན། འདས་པ་ནི་ཟད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་རུང་། སྐྱེས་བུ་དེ་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་དེ་བདེ་བའི་ལས་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལས་བྱས་པས་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་བདེ་བ་ཡང་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་མྱོང་བ་ཡོད་དམ། ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་པོ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། ངེས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ལས་ངེས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་དྲིས་ཤིག །ཇི་སྟེ་གཽ་ཏ་མ་མེད་ཅེས་ཟེར་ན། ངས་ཡང་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ། ཇི་སྟེ་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད། དེ་བས་ན་ངེས་པར་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ད་ལྟར་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་ངས་ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལས་སྐྱེས་སོ། །ལས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྔ་མ་འདས་པའི་ལས་དང་། ད་ལྟར་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་འདས་པའི་ཚེ་ལས་ཡོད་མོད་ཀྱི། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཟས་དང་སྐོམ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དགོས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཇི་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ནི་སྔོན་འདས་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡང་དེ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཞིག་རྒྱལ་པོ་ལ་དགྲར་འགྱུར་བ་བསད་ན། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ནོར་དང་རིན་པོ་ཆེ་མང་དུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ནོར་དང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བྱས་ནས། ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་བདེ་བ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་རྒྱལ་པོའི་སྲས་གང་སྡུག་པ་ཞིག་བསད་ན། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་དང་སྲོག་ཡལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བྱས་ནས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ
Chinese
有些地方也能从果实推知原因。佛陀的教法中，既有过去的业，也有现在的业。你却不是这样，只有过去的业，没有现在的业。你的法并非用方法和结合来断除业，而我的教法不是那样，是用方法和结合来断除。你说业尽则苦尽，我却不是这样，烦恼尽则业和苦才能尽。因此我才呵斥你的过去之业。还有，像这样说：乔达摩（Gautama）不了解我，老师这样说，我没有错。即使这样说，我也要问他，你的老师是谁？即使他说我的老师是光护圆满，我也会问他，你的老师知道过去的业吗？这样好好地问有什么不对呢？如果你的老师说不知道，你为什么要听他的话？如果他说知道，也要这样问：下等的痛苦之因，会导致感受上等和中等的痛苦吗？中等的痛苦之因，会导致感受下等和上等的痛苦吗？上等的痛苦之因，会导致感受中等和下等的痛苦吗？这样问。如果他说不会，也要这样说：老师，你为什么说感受痛苦和快乐仅仅是过去的业，而不是现在的业呢？还要这样问：现在的痛苦是过去时的业吗？如果从过去时就有，那么过去的业就全部穷尽了。如果全部穷尽了，为什么现在这个身体还会感受呢？如果在过去时没有，仅仅是现在时才有的，为什么说一切众生的痛苦和快乐都是以前的业呢？如果你说现在行苦行可以使过去的业消失，那么现在的苦行怎么会消失呢？如果不会消失，那么痛苦就会变成恒常的。如果痛苦是恒常的，为什么能从痛苦中解脱呢？
English
Some places also know the cause from the fruit. In the Buddha's teachings, there is both past karma and present karma. But you are not like that, you only have past karma, and no present karma. Your Dharma does not cut off karma by means of methods and combinations, but my teachings are not like that, they are cut off by methods and combinations. You say that suffering ends when karma ends, but I am not like that, karma and suffering will only end when afflictions end. Therefore, I rebuke your past karma. Also, say this: Gautama does not know me, the teacher said this, I am not wrong. Even if you say that, I will ask him, who is your teacher? Even if he says that my teacher is the light protector, I will ask him, does your teacher know the past karma? What's wrong with asking so well? If your teacher says he doesn't know, why do you listen to him? If he says he knows, ask this: Will the inferior cause of suffering cause the experience of superior and medium suffering? Will the medium cause of suffering cause the experience of inferior and superior suffering? Will the superior cause of suffering cause the experience of medium and inferior suffering? Ask like this. If he says no, say this: Teacher, why do you say that experiencing suffering and happiness is only past karma, not present karma? Also ask this: Is the present suffering the karma of the past? If it has existed since the past, then all past karma is exhausted. If everything is exhausted, why is this body still feeling it now? If it does not exist in the past, but only exists in the present, why do you say that all beings' suffering and happiness are previous karma? If you say that practicing asceticism now will make the past karma disappear, how will the present ascetic practice disappear? If it does not disappear, then suffering will become constant. If suffering is constant, why can one be liberated from suffering?
Chinese
说“哦，是的”。如果另一种行为使苦行无效，如果过去已经结束，怎么会有痛苦呢？如果这个人那样行苦，做了快乐的事，会遭受痛苦的果报吗？做了痛苦的事，会遭受快乐的果报吗？有没有不遭受既非痛苦也非快乐之业的果报呢？ 现在的成熟会变成未来的成熟吗？未来的成熟会变成现在的成熟吗？两种成熟会变成没有成熟吗？一定是成熟会变成没有成熟吗？没有成熟一定会变成有成熟吗？请这样问。如果说没有乔达摩，我也会这样对他说。如果不是那样，为什么行苦行？因此，一定有过去的法，也有现在的因和缘。因此，我说因烦恼的缘故生业，因业的缘故而感受成熟。因此，要知道一切众生都有过去所造的业，以及现在的因和缘。虽然过去世有业，但现在需要饮食的因和缘。人啊，如果你们说众生感受快乐和感受痛苦是过去业的因和缘，那也是不行的。为什么呢？比如，如果一个人杀了与国王为敌的人，以那个因那个缘故，会得到许多财物和珍宝。这样，因为得到财物和珍宝，现在会感受快乐，这是因为现在做了会变成快乐的因，所以在现在感受快乐。比如，如果一个人杀了国王所爱的王子，以那个因那个缘故，身体和生命会消失，这是因为现在做了会变成痛苦的因，所以在现在感受各种痛苦。
English
Say, "Oh yes." If another action invalidates asceticism, if the past is exhausted, how can there be suffering? If that person practices asceticism in that way, having done a deed of happiness, will he experience the fruit of suffering? Having done a deed of suffering, will he experience the fruit of happiness? Is there any non-experiencing of the fruit of a deed that is neither suffering nor happiness? Will the present maturation become the future maturation? Will the future maturation become the present maturation? Will the two maturations become no maturation? Will maturation necessarily become no maturation? Will no maturation necessarily become maturation? Ask this. If they say there is no Gautama, I will say this to them again. If it is not so, why practice asceticism? Therefore, there must be past dharmas, and there must be present causes and conditions. Therefore, I say that karma arises from the cause of afflictions, and maturation is experienced from the cause of karma. Therefore, it should be understood that all sentient beings have past karma and present causes and conditions. Although there is karma from the past, the causes and conditions of food and drink are needed in the present. Person, if you say that individual beings experiencing happiness and experiencing suffering are the causes and conditions of past karma, that is not right. Why is that? For example, if a person kills someone who is an enemy to the king, by that cause and that condition, he will obtain much wealth and jewels. Thus, by obtaining wealth and jewels, he will experience happiness in the present, because he has done the cause of becoming happy in the present, so he experiences happiness in the present. For example, if a person kills a prince whom the king loves, by that cause and that condition, body and life will be lost, because he has done the cause of becoming suffering in the present, so he experiences various sufferings in the present.