Tibetan
་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་སྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྒྱས་པར་རོ། །ལ་ལ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་རྐྱེན་བཞི་འབའ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་ཐོས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཆོས་ཐོབ་པོ་ཞེས་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་བསམས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཆོས་ཐོབ་པོ་ཞེས་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་བསྒོམས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཆོས་ཐོབ་བོ་ཞེས་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་མི་སྡུག་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཆོས་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་པའི་དོན་གསུམ་དང་ཐབས་མཁས་པ་བདུན་པོ་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་དྲོད་དང་། སྤྱི་བོ་དང་། བཟོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མཆོག་གི་ཆོས་དང་། སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་སྨྲའོ། །ལ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་སྨྲ། ལ་ལ་ནི་མདོའི་སྡེ་དང་། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང་། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང་། ད་ལྟར་དང་། འདས་པའི་སྡེ་དང་། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང་། གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང་། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་ཡང་སྨྲའོ། །ལ་ལ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ དང་། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྨྲའོ། །ལ་ལ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་། ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕུང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཁམས་སྟོང་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་སྟོང་པ་དང་། དགེ་བ་སྟོ
Chinese
有的说：一切法是常恒的。有的说：一切缘起之法是无常的。有的说：五蕴是真实的。有的说是幻化的。同样，对于十二处和十八界等也广为宣说。有的人说：缘起是存在的。有的人说：只有四缘。有的人说：一切法如幻、如化、如阳焰。有的人说：从听闻之因获得法。有的人说：从思惟之因获得法。有的人说：从修习之因获得法。有的人说：宣说如实了知不净之法。有的人说：宣说气息出入之法。有的人说：宣说如实了知四念住。有的人说：宣说三种正确行为的意义和七种善巧方便。有的人说：宣说暖位、顶位、忍位、世第一法、有学、无学，以及从菩萨初地到十地。有的人说：宣说空性、无相、无愿。有的人说：宣说契经部、应颂部、记别部、讽颂部、自说部、如是语部、本生部、广解部、希有部、譬喻部、论议部、授记部。有的人说：宣说四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。有的人说：宣说内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始无终空、自性空、无舍空、不可得空、自相空、无相空、蕴空、界空、处空、善
English
Some say that all dharmas are permanent. Some say that all dharmas that arise dependently are impermanent. Some say that the five aggregates are real. Some say that they are illusory. Similarly, they elaborate on the twelve sources and the eighteen elements. Some say that dependent arising exists. Some say that there are only four conditions. Some say that all dharmas are like illusions, like transformations, like mirages. Some say that one obtains dharma from the cause of hearing. Some say that one obtains dharma from the cause of thinking. Some say that one obtains dharma from the cause of meditating. Some say that they speak of the dharma of truly understanding the unattractive. Some say that they speak of the dharma of the in-and-out breaths. Some say that they speak of truly understanding the four close placements of mindfulness. Some say that they speak of the meaning of the three correct conducts and the seven skillful means. Some say that they speak of warmth, the peak, forbearance, the supreme worldly dharma, the learner, the non-learner, and the bodhisattva grounds from the first to the tenth. Some say that they speak of emptiness, signlessness, and wishlessness. Some say that they speak of the sutra section, the section of verses, the section of prophecies, the section of spontaneous utterances, the section of past lives, the section of stories, the section of wonders, the section of detailed explanations, the section of parables, the section of extensive teachings, and the section of definitive teachings. Some say that they speak of the four close placements of mindfulness, the four correct abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eight branches of the noble path. Some say that they speak of inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, beginningless and endless emptiness, nature emptiness, non-abandoning emptiness, unobtainable emptiness, self-characteristic emptiness, signless emptiness, aggregate emptiness, element emptiness, source emptiness, and virtuous
Tibetan
ང་པ་དང་། མི་དགེ་བ་སྟོང་པ་དང་། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་སྟོང་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྟོང་པ་དང་། ལམ་སྟོང་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་དང་། སྤྱོད་པ་སྟོང་པ་དང་། ཐོབ་པ་སྟོང་པ་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟོན་ཏོ། །ལུས་ལས་ཆུ་དང་མེ་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་ཆུ་འབབ་ན། ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་མེ་འབར། ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་ཆུ་འབབ་ན། ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་མེ་འབར། མཆན་གཡས་པ་འོག་ཏུ་ཕབ་ན་མཆན་གཡོན་ནས་ཆུ་འབྱུང་། མཆན་གཡོན་པ་འོག་ཏུ་ཕབ་ན་གཡས་ནས་ཆུ་འབྱུང་། མཆན་ཁུང་གཅིག་ནས་འབྲུག་བསྒྲགས་ན་མཆན་ཁུང་གཅིག་ནས་ཆར་འབབ་པ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོག་མ་ལྷུམས་ནས་བལྟམས་ནས་གོམ་པ་བདུན་བདུན་གཤེགས་པ་དང་། ཕོ་བྲང་ན་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ཐོག་མ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནས་དཀའ་བ་མཛད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་གཤེགས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། བདུད་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་ཕབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་དགའ་བོས་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དག་མཐོང་ནས། དེ་ཡིད་ལ་འདི་སྙམ་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་སྔོན་མ་མཐོང་བ་འདི་དག་སུས་བྱས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་སེམས་ཏེ། ལངས་སམ་སྨྲའམ་ཅི་བགྱི་བའི་གཏོལ་མ་མཆིས་སོ། །དགེ་སློང་དགའ་བོ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཞགས་པས་ཟིན་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་སོ་སོར་མི་འཐུན་ན། བདག་གིས་ད་གང་གཟུང་སྙམ་སེམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་དགའ་བོ་ནི་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིད་ལ་དྲན་ཡང་དཔུང་གཉེན་དུ་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལོན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྐྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་སྙེད་ལོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་སྙེད་ལ་མཆོད་པས་མཆོད་པ་སེམས་ཤིན་ཏུ
Chinese
我和，不善的空，不示教的空，菩提的空，道的空，涅槃的空，行持的空，获得的空，胜义的空，空性空性，大空性也示现。有些示现神通。身体出水和火，身体的上部流水，身体的下部燃烧。身体的下部流水，身体的上部燃烧。右腋下垂则左腋出水，左腋下垂则右腋出水。一个腋窝打雷，一个腋窝下雨也示现。有些也示现许多佛刹。有些示现菩萨最初从胎中出生，行走七步，在宫殿中享受五欲，最初出家到苦行，到菩提树下入定，降伏魔众，转法轮，示现大神通而入灭。世尊，具喜比丘见到那样的事物后，心中想这些以前未见的神通是谁做的？不是世尊释迦牟尼佛做的吗？这样想，站立、说话或做什么都无所措手足。具喜比丘被魔的绳索抓住，也这样想，诸佛世尊所说各不相同，我如今该信谁呢？世尊，具喜比丘那样感受大痛苦，忆念如来也不能成为救护，所以不在这个眷属的轮中。那时，菩萨摩诃萨妙吉祥童子对世尊这样禀告：世尊，这个眷属的轮中，有发无上正等菩提心后获得一生补处的菩萨，也有发菩提心后获得无数生的菩萨，以供养无数佛而极净其心。
English
I and, the emptiness of the non-virtuous, the emptiness of the unteachable, the emptiness of enlightenment, the emptiness of the path, the emptiness of nirvana, the emptiness of conduct, the emptiness of attainment, the emptiness of ultimate truth, emptiness of emptiness, and also show the great emptiness. Some show clairvoyance. Water and fire arise from the body, if water flows from the upper part of the body, fire burns from the lower part of the body. If water flows from the lower part of the body, fire burns from the upper part of the body. If the right armpit is lowered, water flows from the left armpit, if the left armpit is lowered, water flows from the right. If thunder roars from one armpit, rain falls from the other armpit. Some also show many Buddha-fields. Some show the bodhisattva first born from the womb, walking seven steps, enjoying the five desires in the palace, from the first renunciation to asceticism, going to the Bodhi tree and entering into samadhi, subduing the hordes of demons, turning the wheel of Dharma, showing great miracles and passing into nirvana. World-Honored One, the monk Gawa, having seen such things, thought in his mind, "Who has done these miracles that I have never seen before? Isn't it the World-Honored One Shakyamuni Buddha who has done them?" Thinking thus, he had no idea whether to stand, speak, or do anything. The monk Gawa, who was seized by the noose of Mara, also thought, "The Buddhas, the World-Honored Ones, speak differently, who should I believe now?" World-Honored One, the monk Gawa thus experienced great suffering, and even though he remembered the Tathagata, he could not become a protector, so he was not in this circle of attendants. At that time, the Bodhisattva Mahasattva Manjushri, who had become a youth, said to the World-Honored One, "World-Honored One, in this circle of attendants, there are bodhisattvas who have attained one life after generating the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment, and there are also bodhisattvas who have attained countless lives after generating the mind of enlightenment, and who have purified their minds by offering to countless Buddhas.