Tibetan
་ཚེ་ནི་མེ་ཞེས་བྱ། སྲ་བའི་ཚེ་ནི་ས་ཞེས་བྱ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ངེས་པར་མེའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་གདགས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆུའི་རང་བཞིན་ནི་འབབ་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཆུ་འཁྱགས་ཀྱང་དེ་ལ་ས་ཞེས་མི་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཆུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབའ་རླབས་གཡོ་བའི་ཚེ་རླུང་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཡོ་བ་ལ་རླུང་ཞེས་མི་བྱ་ན་འཁྱགས་ཀྱང་ཆུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་གཉིས་པོ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་གྱུར་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་གྱུར་ཅེས་སྨྲ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་ཚོར་བ་དང་། ཤེས་པ་དང་རེག་པ་ཡང་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་རང་བཞིན་ ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་མིག་གི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡང་རྟག་ཏུ་མཐོང་བའི་རིགས་ཏེ། མཐོང་བ་དང་མི་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱང་མེད་པའི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མཐོང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་པ་ལས་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྨྲ་བ་ལྟར་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཡུལ་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡུལ་ལྔ་པོའི་རྒྱུ་ལས་མ་གྱུར་མོད་ཀྱི། མི་དགེ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་སྐྱེའོ། །དགེ་བར་རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ནང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ཡོད་དེ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་ཡུལ་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་རུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྨྲ་བ་ལྟར་དབང་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་དབུལ་ཕོངས་ལ་དབང་ཡང་མེད། དབང་པོ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་ཉམས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཞིང་དབང་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ལས་བལྟས་ན་རང་བཞིན་ཡོད་དེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ནི་ལས་ལས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་སྨིན་པ་དང་། སྐྱེས་ནས་སྨིན་
Chinese
寿命称为火。坚硬时称为土，为何一定说它具有火的自性呢？ 善男子，水的自性是流动。如果水结冰，也不称其为土。仍然称其为水。这是为什么呢？当波涛汹涌时，不称其为风。既然流动时不称为风，那么结冰时也不应说它不是水。 这样，两种事物也是由因和缘转变而来，为何说一切法不是由因和缘转变而来呢？ 善男子，如果说五根自然具有见、闻、觉、知、触也是自性，不是由因和缘转变而来，这是不行的。 这是为什么呢？ 善男子，如果自性本身不改变自性，那么眼睛的自性是见，也应总是能见，不应有能见和不能见的时候。 因此，应当了知，见是由因和缘产生的，不是没有因和缘而产生的。 善男子，如你所说，贪欲的生起和解脱不是由五境的因产生的，这也是不行的。 这是为什么呢？ 善男子，贪欲的生起和解脱虽然不是由五境的因产生，但由于分别不善，所以生起贪欲。由于分别善，所以获得解脱。 善男子，由内在的因和缘，贪欲生起和解脱。由外在的因和缘，生起和增长。 因此，你说一切法都有各自的自性，贪欲的生起和解脱也不是由五境的因产生，这是不行的。 善男子，如你所说，具有诸根的人贫穷且没有权力。不具有诸根且残缺的人却拥有巨大的财富和权力。从这看来，自性是存在的，不是由因和缘产生的，这是不行的。 这是为什么呢？ 众生是由业而成熟果报的。这样成熟的果报也有三种，即显现成熟和出生后成熟
English
Life is called fire. When it is solid, it is called earth. Why is it necessarily said to have the nature of fire? Noble son, the nature of water is to flow. If water freezes, it is not called earth. It is still called water. Why is that? When waves surge, it is not called wind. Since it is not called wind when it flows, it should not be said that it is not water when it freezes. Thus, even these two things are transformed by causes and conditions. Why do you say that all phenomena are not transformed by causes and conditions? Noble son, if the five faculties of seeing, hearing, feeling, knowing, and touching are naturally inherent and not transformed by causes and conditions, that is not right. Why is that? Noble son, if self-nature itself does not change, then the self-nature of the eye, which is seeing, should always be able to see, and there should be no time when it can and cannot see. Therefore, it should be understood that seeing arises from causes and conditions, and not from the absence of causes and conditions. Noble son, as you say, the arising and liberation of desire are not caused by the five objects, which is also not right. Why is that? Noble son, although the arising and liberation of desire are not caused by the five objects, desire arises because of discriminating unwholesomeness. Liberation is attained because of discriminating wholesomeness. Noble son, desire arises and liberation occurs due to internal causes and conditions. It arises and grows due to external causes and conditions. Therefore, it is not right for you to say that all phenomena have their own self-nature, and that the arising and liberation of desire are not caused by the five objects. Noble son, as you say, those who possess faculties are poor and have no power. Those who lack faculties and are deficient have great wealth and power. From this perspective, self-nature exists and is not caused by causes and conditions, which is not right. Why is that? Beings ripen their fruits from karma. The ripening of these fruits is of three kinds: manifest ripening and ripening after birth.
Tibetan
པ་དང་ཕྱིས་སྨིན་པའོ། །དབུལ་ཕོངས་པ་དང་ཕྱུག་སྐྱིད་པ་དང་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་སོ་སོ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཡོད་ན་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བའི་རིགས། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་པས་དེ་བས་ན་ངེས་པར་རང་བཞིན་མེད་དེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་གྱུར་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྨྲ་བ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་བྱིས་པ་ཤེད་མ་བྱེ་བ་ཡུལ་ལྔ་པོ་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པས་བར་བར་ནི་ངུ་། བར་བར་ནི་དགོད་དེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་སྟེ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་དགོད་པ་ཡང་རྟག་ཏུ་དགོད། ངུ་བ་ཡང་རྟག་ཏུ་ངུ་བའི་རིགས་ཏེ། རེས་འགའ་ནི་དགོད། རེས་འགའ་ནི་ངུ་བའི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རེས་འགའ་ནི་དགོད། རེས་འགའ་ནི་ངུ་བ་ལས་ན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་དེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མི་རིགས་སོ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ལུས་འདི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་ལས་བྱུང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལུས་འདིའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་སོ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུས་འདི་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ལས་གྱུར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་འདི་གཅད་དུ་རུང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པས་བདག་གིས་ཐོས་ནས་གནས་འདི་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་མཐའ་གཉིས་ཤེས་ལ་དབུ་མ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ན་གང་ཟག་དེས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཡོངས་སུ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟ་བུར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐའ་གཉིས་ནི་གཟུགས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དབུ་མ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་བརྒྱད་དེ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ
Chinese
以及后来成熟的。贫穷的和富裕的，具有能力和不具有能力的，也是各自不同的。如果具有自性，那么具有能力的就是享受大的种类。享受大的就是具有能力的种类。如果不是那样，因此必定没有自性，而是由因和缘产生的。种姓之子，如你所说，世间上无数的无知孩童，对于五种感官的境界没有分别，一会儿哭，一会儿笑。因此说一切都具有自性，这也是不行的。那是什么原因呢？如果具有自性，那么笑也总是笑，哭也总是哭的种类。有时笑，有时哭是不可能的。像这样有时笑，有时哭，那么一切都要理解为由因和缘转变的。因此说一切法都具有自性，不是由因和缘产生的，这种说法是不对的。普遍游行者问道：世尊，如果一切法都是由因和缘产生的，那么这个身体是由什么因和缘产生的呢？世尊回答说：种姓之子，这个身体的因和缘是烦恼和业。普遍游行者问道：世尊，如果这个身体是由烦恼和业产生的，那么烦恼和业可以断除吗？世尊回答说：是的，就是这样。普遍游行者又问道：世尊，请您为我详细地开示，我听了之后，不离开这个位置就能完全理解。世尊回答说：种姓之子，如果了解两种边，并且对中道没有障碍，那么这个人就能完全断除烦恼和业。普遍游行者问道：世尊，我已经了解和领悟了，对于圣法，我已经获得了清净的法眼。世尊回答说：你是如何了解和领悟的？（普遍游行者）回答说：世尊，两种边是色和色的解脱。所谓的中道就是八圣道，感受、思想、行和意识也应该像这样详细地解释。世尊开示说：
English
and later maturing. The poor and the rich, those with abilities and those without, are also distinct. If there were inherent existence, then those with abilities would be the kind that have great enjoyment. Those with great enjoyment are the kind that have abilities. If it were not so, then there would definitely be no inherent existence, but it would arise from causes and conditions. Son of good family, as you say, in the world, countless ignorant children do not distinguish the five sensory realms, sometimes crying and sometimes laughing. Therefore, to say that everything has inherent existence is also not acceptable. Why is that? If there were inherent existence, then laughing would always be laughing, and crying would always be the kind that cries. It is impossible to sometimes laugh and sometimes cry. Like that, sometimes laughing and sometimes crying, then everything should be understood as changing from causes and conditions. Therefore, to say that all phenomena have inherent existence and do not arise from causes and conditions is not correct. The Universal Wanderer asked: World Honored One, if all phenomena arise from causes and conditions, then from what causes and conditions does this body arise? The World Honored One replied: Son of good family, the causes and conditions of this body are afflictions and karma. The Universal Wanderer asked: World Honored One, if this body arises from afflictions and karma, then can these afflictions and karma be severed? The World Honored One replied: Yes, it is so. The Universal Wanderer further asked: World Honored One, please explain it to me in detail, so that after hearing it, I can fully understand without moving from this place. The World Honored One replied: Son of good family, if one understands the two extremes and has no obstruction to the Middle Way, then that person will be able to completely sever afflictions and karma. The Universal Wanderer asked: World Honored One, I have already understood and realized, and for the sacred Dharma, I have obtained the pure Dharma eye. The World Honored One replied: How have you understood and realized? (The Universal Wanderer) replied: World Honored One, the two extremes are form and the liberation from form. The so-called Middle Way is the Noble Eightfold Path, and feelings, thoughts, formations, and consciousness should also be explained in detail in this way. The World Honored One said: