Tibetan
།ཇི་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཏགས་པར་གྱུར། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཏགས་པ་ལས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་གཅིག་ཏུ་ཆད་པའི་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་ན་བུ་རམ་གྱི་ཤིང་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་སྐོམ་དང་། ཤ་ཁ་ར་དང་། བུ་རམ་དང་། ཆང་དང་། ཁ་བའི་ཆང་དུ་འགྱུར། ཇི་སྟེ་རང་བཞིན་གཅིག་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དེ་དག་བྱུང་བར་གྱུར། ཇི་སྟེ་དངོས་པོ་གཅིག་པོ་ལས་དེ་ལྟ་བུ་དག་བྱུང་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ངེས་ཏེ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ངེས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དག་བུ་རམ་ཤིང་གི་སྐོམ་དང་ཤ་ཁ་ར་དང་བུ་རམ་གྱི་ཚེ་བཏུང་དུ་རུང་ལ། ཆང་གི་ཚེ་བཏུང་དུ་མི་རུང་ཞིང་ཕྱིར་ཡང་ཁ་བའི་ཆང་དུ་གྱུར་པ་ན་བཏུང་དུ་རུང་། དེ་བས་ན་ངེས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྟེ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་མེད་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་གྱུར་ཅེས་བྱར་ག་ལ་རུང་། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུར་དཔེ་བསྟན་དུ་རུང་། ཇི་སྟེ་དཔེ་བརྗོད་དུ་ཡོད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྟེ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ནི་དཔེ་བྱར་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་དཔེ་སྟོན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྨྲ་བ་ལྟར་ལུས་སྔའམ་ཉོན་མོངས་པ་སྔ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་སྟེ་ངས་ལུས་སྔའོ། །ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་དང་འཐུན་ནོ་ཞེའམ། ལུས་མི་སྔའོ་ཞེས་བརྒལ་དུ་ཡང་རུང་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ། དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་ལུས་ཡོད་པར་གྱུར་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ལ་དཔེར་ན་མིའི་མིག་གཉིས་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་སྟེ་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་ལྟོས་པ་ནི་གཡས་པ་གཡོན་པ་ལ་མི་ལྟོས་ལ། གཡོན་པའང་གཡས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ན་དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་ན་མིག་གིས་བལྟར་སྣང་བ་མེ་མར་གྱི་སྙིང་པོ་དང་སྣང་བ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྙིང་པོའི་རྒྱུས་སྣང་བར་གྱུར་གྱི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ལུས་མི་སྔ་བས་རྒྱུ་མེད་པར་སེམས་ན་དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་སྟེ་ལུས་སྔ་བས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ན་ལྟ་ཁྱོད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་རིགས་སོ། །ཇི་སྟེ་བལྟར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་མི་སྨྲ་ན་ཡང་ད་ལྟར་རྫ་མ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་མངོན་སུམ་དུ་བལྟར་སྣང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་མི་སྨྲ། ཇི་ལྟར་རྫ་མ་དང་འདྲ་བར་ལུས་སྔ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྣང་ཡང་རུང་མི་སྣང་ཡང་རུང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་གི་རང་བཞིན་ མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན། ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ། ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆེན་པོ་ལྔའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་འཐུན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་མི་རིགས་སོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཏམ་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་པས་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྨྲ་བ་ལྟར་ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ངས་བལྟས་ན་རང་བཞིན་དེ་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མར་དང་སྤྲ་ཚིལ་དང་སྤྲ་རྩི་ལ་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ས་ཞེས་བཏགས་པ་དེ་ནི་མ་ངེས་ཏེ་བར་བར་ནི་ཆུ་ལྟ་བུར་ཡང་བཏུབ། བར་བར་ནི་ས་ལྟ་བུར་ཡང་བཏུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྲ་བའོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཚོན་མོ་སྟེངས་དང་། ཞ་ཉེ་དང་། ཟངས་དང་། ལྕགས་དང་། གསེར་དང་། དངུལ་ལ་མེའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་རང་བཞིན་བཞི་ཡོད་དེ། འབབ་པའི་ཚེ་ནི་ཆུ་ཞེས་བྱ། གཡོ་བའི་ཚེ་ནི་རླུང་ཞེས་བྱ། ཚ་བའི
Chinese
如果一切法都有自性，为什么世间要安立三种相？从安立三种相来看，一切法都没有自性是显而易见的。 善男子，如果一切法都有自性，那么一切法就都有各自决定的自性。如果有一种绝对的决定的自性，为什么从甘蔗中会产生甘蔗汁、砂糖、红糖、酒和冰酒呢？如果自性是唯一的，为什么会产生那些事物呢？如果从一个事物中产生那些事物，就应该知道一切法的自性是唯一确定的，各自的自性是不可能唯一的。善男子，如果一切法的自性是唯一确定的，为什么圣者们可以饮用甘蔗汁、砂糖和红糖，却不能饮用酒，而且后来变成冰酒时又可以饮用呢？因此，应该知道没有决定的自性。如果没有决定的自性，怎么能说不是由因和缘产生的呢？ 善男子，你所说的一切法都有自性，要如何举例说明呢？如果可以举例说明，就应该知道一切法都没有自性。如果存在自性，就应该知道没有例子可以举。世间有聪明智慧的人会举例说明，因此，应该知道一切法没有自性，也没有唯一确定的自性。善男子，如你所说，身体先有还是烦恼先有，这也是不合理的。为什么呢？如果我说身体先有，你可能会同意我，或者反驳说身体不是先有。善男子，一切有情的身和烦恼两者都没有先后，是同时存在的。虽然是同时存在，但是身体是从烦恼的因产生的，而不是烦恼从身体的因产生的。如果你认为，例如人的两只眼睛也是同时获得的，彼此不依赖，即右眼不依赖左眼，左眼也不依赖右眼一样，烦恼和……
English
If all dharmas had intrinsic existence, why are three aspects posited in the world? From the positing of three aspects, it is evident that all do not have intrinsic existence. Son of good family, if all dharmas had intrinsic existence, then all dharmas would have their own distinct intrinsic existence. If there were a single, definitively fixed intrinsic existence, why would sugarcane produce juice, sugar, molasses, wine, and ice wine? If the intrinsic existence were one, why would those things arise? If such things arise from a single entity, then it should be understood that the intrinsic existence of all dharmas is definitively one, and it is impossible for each to have a single intrinsic existence. Son of good family, if the intrinsic existence of all dharmas were definitively one, why would noble ones be able to consume sugarcane juice, sugar, and molasses, but not be able to consume wine, and then be able to consume it again when it becomes ice wine? Therefore, it should be understood that there is no definitively fixed intrinsic existence. If there is no definitively fixed intrinsic existence, how can it be said that it does not arise from causes and conditions? Son of good family, how can you give an example of saying that all dharmas have intrinsic existence? If an example can be given, then it should be understood that all dharmas do not have intrinsic existence. If there is intrinsic existence, then it should be understood that there is no example to be given. In the world, wise and intelligent people give examples, therefore, it should be understood that all dharmas do not have intrinsic existence and do not have a definitively fixed intrinsic existence. Son of good family, as you say, whether the body comes first or the afflictions come first, that is also unreasonable. Why is that? If I say the body comes first, you might agree with me, or you might argue that the body does not come first. Son of good family, the body and afflictions of all sentient beings both have no before or after; they exist at the same time. Although they exist at the same time, the body arises from the cause of afflictions, but afflictions do not arise from the cause of the body. If you think, for example, that a person's two eyes are also obtained at the same time and do not depend on each other, that is, the right eye does not depend on the left eye, and the left eye does not depend on the right eye, like afflictions and...
Chinese
如果心中也这样想，那也是不行的。为什么呢？善男子，世间上眼睛所能看到的，火的精华和显现二者同时存在，但显现是由于精华的缘故，没有精华就没有显现。善男子，如果你的心里认为身体不是先有的，所以没有原因，这也是不行的。为什么呢？如果说身体不是先有的，所以没有原因和条件，那么你也应该说一切法都没有原因和条件。如果因为看不见就不这样说，但现在瓦器等物明明是由于原因和条件而产生的，为什么不这样说呢？就像瓦器一样，身体先有的原因和条件也应该这样理解。善男子，显现也好，不显现也好，一切法都是由原因和条件产生的，没有自性。善男子，如果说一切法都有自性，没有原因和条件，那你为什么说有五大呢？五大的自性就是原因和条件。善男子，五大的原因和条件是这样的，但一切法也都是与五大的原因和条件相符顺的，这是不合道理的。比如世间上的话，说一切出家都是努力守护戒律，所以屠夫等也同样是努力守护戒律。就像这样说一样。善男子，如你所说，五大有决定的自性，但在我看来，那个自性是变化的，不是决定的。善男子，在你的法中，酥油、蜂蜡和蜂胶叫做地，你所安立的地是不决定的，有时可以变成像水一样，有时可以变成像地一样，所以不能说是自性坚硬。善男子，在你的法中，颜料、铅、铜、铁、金、银叫做火，它有四种自性，流动的时候叫做水，摇动的时候叫做风，热的时候
English
If you think the same way in your mind, that is also not right. Why is that? Son of good family, in this world, what is visible to the eye, the essence and appearance of fire, exist simultaneously. However, appearance is due to essence; without essence, there is no appearance. Son of good family, if you think in your mind that the body is not pre-existent, so it has no cause, that is also not right. Why is that? If you say that the body is not pre-existent, so it has no cause and conditions, then you should also say that all phenomena have no cause and conditions. If you don't say that because it is not visible, but now earthenware and so on are manifestly visible as arising from causes and conditions, why don't you say that? Just like earthenware, the causes and conditions of the pre-existent body should also be understood in the same way. Son of good family, whether visible or invisible, all phenomena arise from causes and conditions and have no inherent nature. Son of good family, if you say that all phenomena have inherent nature and no causes and conditions, then why do you say there are five great elements? The inherent nature of the five great elements is itself the cause and condition. Son of good family, the causes and conditions of the five great elements are like that, but it is unreasonable to say that all phenomena are also in accordance with the causes and conditions of the five great elements. For example, in worldly talk, it is said that all renunciants strive to uphold morality, so butchers and so on also strive to uphold morality in the same way. It becomes like saying that. Son of good family, as you say, the five great elements have a definite inherent nature, but in my view, that inherent nature is changing and not definite. Son of good family, in your doctrine, butter, beeswax, and propolis are called earth. That earth that you establish is not definite; sometimes it can become like water, and sometimes it can become like earth. Therefore, it cannot be said to be inherently solid. Son of good family, in your doctrine, pigments, lead, copper, iron, gold, and silver are called fire, and it has four inherent natures: when flowing, it is called water; when moving, it is called wind; when hot,