Tibetan
ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཞན་ཡང་གཽ་ཏ་མ་སྲ་བ་ནི་སའི་རང་བཞིན། གཤེར་བ་ནི་ཆུའི་རང་བཞིན། ཚ་བ་ནི་མེའི་རང་བཞིན། གཡོ་བ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན། ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ལགས་སོ། །ཅི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་གཅིག་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མཆིས་པ་མ་ལགས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མཆིས་པ་མ་ལགས་སོ། །ཇི་སྟེ་ཆོས་གཅིག་ཙམ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མཆིས་པ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་གྱུར། གཽ་ཏ་མ་སེམས་ཅན་གྱིས་དགེ་བའི་ལུས་དང་མི་དགེ་བའི་ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཡང་རང་བཞིན་ལགས་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ནི་མ་ཡིན་པར་བདག་སྨྲའོ། ། གཞན་ཡང་གཽ་ཏ་མ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ནི་དགོས་པའི་གནས་གཅིག་ཏུ་ཆད་པའོ། །དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་ན་རེ་ཤིང་འདི་ནི་ཤིང་རྟ་དང་ཁྱོགས་སུ་འོས་སོ། །ཤིང་འདི་ནི་སྒོ་དང་། ཁྲི་འུར་རུང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་། དཔེར་ན་གསེར་མགར་གྱིས་བརྡུངས་སུ་བྱས་ཏེ་འཕྲལ་བ་ལ་བཏགས་པ་ནི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ། མགུལ་དུ་བཏགས་པ་ནི་དོ་ཤལ་ཞེས་བྱ། དཔུང་པ་ལ་བཏགས་པ་ནི་དཔུང་རྒྱན་ཞེས་བྱ། སོར་མོ་ལ་བཏགས་པ་ནི་སོར་གདུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོས་པའི་གནས་ངེས་པས་ན་རང་བཞིན་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཽ་ཏ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དགས་དང་། བྱོལ་སོང་དང་། ལྷ་དང་། མིའོ། །ཇི་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ལགས་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འགྱུར་ཞེས་བགྱིར་རུང་ངམ། གཽ་ཏ་མ་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སོ་སོ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཞེས་བགྱིའོ། །དཔེར་ན་རུ་སྦལ་ཐང་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་ཆུར་འགྲོ་བ་དང་། བེའུ་འབྲངས་མ་ཐག་ཏུ་ནུ་བ་དང་ཉ་མཆིལ་པ་མིད་པ་དང་སྦྲུལ་གདུག་པ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ས་ཟ་བ་ དང་། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སུས་བསྟན། དཔེར་ན་ཚེར་མ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣོ་བ་དང་། བྱའི་འདབ་མ་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་དོག་ཐ་དད་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་། རྟུལ་བ་དང་ཕྱུག་པ་དང་དབུལ་བ་དང་བཟང་བ་དང་ངན་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སོ་སོ་
Chinese
说不是这样的。另外，乔达摩，坚硬是地的自性，湿润是水的自性，温暖是火的自性，流动是风的自性，无碍是空的自性。这五大的自性不是由因和缘产生的。如果世间连一个法的自性都不是由因和缘产生的，那么一切法的自性也和它一样，不是由因和缘产生的。如果连一个法都是由因和缘产生的，那么为什么五大的自性不是由因和缘所变？乔达摩，众生以善的身和不善的身获得解脱也是自性，不是由因和缘产生的。因此，我说一切法都是自性存在的，而不是由因和缘产生的。 另外，乔达摩，世间的法是被限定在一个需要的处所。例如，木匠会说，这木头适合做车和箱子，这木头适合做门和床。又如，金匠捶打后，戴在头上的是花环，戴在颈上的是项链，戴在臂上的是臂环，戴在手指上的是戒指。因为需要的处所是确定的，所以叫做自性确定。乔达摩，一切众生也是如此，因为具有五种姓的自性，所以众生有地狱、饿鬼、旁生、天和人。如果是这样，怎么能说是由因和缘转变的呢？乔达摩，另外，一切众生都有各自的自性，因此我说一切都是自性。例如，海龟虽然生在旱地上，却会去水里；小牛生下来就吮吸乳汁，鱼吞食水沫，蛇一生下来就吃土，这些是谁教的？例如，荆棘自性尖锐，鸟的羽毛自性颜色各异，世间的众生也是如此，根器有利有钝，有富有贫，有好有坏，有获得解脱的，有获得最后有（指最后一生）的。因此，一切法都有各自的自性
English
It is not so, I say. Furthermore, Gautama, hardness is the nature of earth, wetness is the nature of water, warmth is the nature of fire, movement is the nature of wind, and unobstructedness is the nature of space. The nature of these five great elements is not caused by causes and conditions. If even one phenomenon in the world is not caused by causes and conditions, then the nature of all phenomena is the same, not caused by causes and conditions. If even one phenomenon is caused by causes and conditions, then why is the nature of the five great elements not transformed by causes and conditions? Gautama, the liberation that sentient beings attain through virtuous bodies and non-virtuous bodies is also their nature, not caused by causes and conditions. Therefore, I say that all phenomena exist by their own nature, not by causes and conditions. Furthermore, Gautama, the phenomena of the world are determined by a single place of need. For example, a carpenter might say, "This wood is suitable for making carts and boxes," or "This wood is suitable for making doors and beds." Similarly, what a goldsmith hammers and attaches to the head is called a garland, what is attached to the neck is called a necklace, what is attached to the arm is called an armlet, and what is attached to the finger is called a ring. Because the place of need is definite, it is called definite nature. Gautama, all sentient beings are the same. Because they have the nature of the five lineages, sentient beings are hell-beings, hungry ghosts, animals, gods, and humans. If it is like that, how can it be said that they are transformed by causes and conditions? Gautama, furthermore, all sentient beings have their own individual natures. Therefore, I say that everything is nature. For example, even though a turtle is born on land, it goes into the water; a calf sucks milk as soon as it is born; a fish swallows foam; and a snake eats earth as soon as it is born. Who taught them these things? Just as thorns are sharp by nature and the wings of birds have different colors by nature, so too are the sentient beings of the world. Some have sharp faculties, some have dull faculties, some are rich, some are poor, some are good, some are bad, some attain liberation, and some attain final existence (the last life). Therefore, all phenomena have their own individual natures.
Tibetan
བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་། གཽ་ཏ་མ་གསུང་བ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ཏེ་གདུག་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཡུལ་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སེམས་ཅན་གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་ཡུལ་ལྔ་མངོན་དུ་མི་སྤྱོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་སྐྱེས་ཏེ་མངལ་ན་འདུག་པ་དང་། མངལ་ནས་བྱུང་མ་ཐག་པ་ཡང་ཡུལ་ལྔའི་བཟང་པོ་དང་། ངན་པ་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་སྐྱེའོ། །དྲང་སྲོང་འཕགས་པའི་རྣམས་དགོན་པར་གནས་པ་ཡང་ཡུལ་ལྔ་མངོན་དུ་མི་སྤྱོད་ཀྱང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་སྐྱེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཡུལ་དྲུག་གི་དབང་གིས་འདོད་མི་ཆགས་པ་དང་། ཞེ་མི་སྡང་བ་དང་། གཏི་མི་མུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ་དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེའོ་ཞེས་ངེས་པ་མེད་ཀྱི། རང་བཞིན་དུ་ཟད་དོ། །གཽ་ཏ་མ་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་ཁ་ཅིག་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་མི་ལྡན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ཡང་ངན་ཅིང་དབུལ་ལ་དབང་མེད་དེ་གཞན་གྱི་བྲན་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་ན། ཇི་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་གྱུར་ན་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་ལྟར་གྱུར། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ནི་སོ་སོ་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །གཽ་ཏ་མ་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་བུས་པ་ཤེད་མ་བྱེ་བ་ཡང་ཡུལ་ལྔ་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་མོད་ཀྱི། བར་འགའ་ནི་དགོད། བར་འགའ་ནི་ངུའོ། །དགོད་པའི་ཚེ་ནི་དགའ་བར་ཤེས་ཀྱི། ངུ་བའི་ཚེ་མི་དགའ་བར་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ། །གཽ་ཏ་ མ་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའོ། །ཡོད་པ་ནི་ནམ་མཁའོ། །མེད་པ་ནི་རི་བོང་གི་རྭའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་གཉིས་པོ་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དུ་ཟད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྨྲ་བ་ལྟར་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྟག་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ། ཇི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ
Chinese
应当知晓中间的道理。 此外，如乔达摩所说，贪欲、嗔恨和愚痴是由因和缘而生，这三种恶行的因和缘是五境，这种说法也是不行的。 那是为什么呢？ 例如，众生在睡眠时，五境并不显现，但贪欲、嗔恨和愚痴却生起，存在于胎中；刚从胎中出生时，也无法分辨五境的好坏，但贪欲、嗔恨和愚痴却生起。 圣洁的修行者住在寺庙里，五境也不显现，但贪欲、嗔恨和愚痴却生起。 有些人因为六境的缘故而不生贪恋，不生嗔恨，不生愚痴，因此不能断定一切法都是由因和缘而生，而是自然而然地消逝。 乔达摩，此外，世间有些人没有五根，却拥有巨大的财富和权力；有些人拥有五根，却贫穷困苦，没有权力，成为他人的奴隶。 如果一切都是由因和缘造成的，为什么会这样呢？ 因此，一切法的自性都是各自不同的，不是由因和缘造成的。 乔达摩，此外，世间刚出生的婴儿虽然无法分辨五境，但有时会笑，有时会哭。 笑的时候知道是高兴，哭的时候知道是不高兴。 因此，一切法都有各自的自性。 乔达摩，此外，世间的法有两种，即存在和不存在。 存在的是虚空，不存在的是兔角。 这样，这两种法，存在也不是因和缘，不存在也不是因和缘。 因此，一切法都是自然而然地消逝，不是由因和缘造成的。 世尊开示说： 善男子，你说一切法都像五大种的自性一样，这种说法是不行的。 为什么呢？ 善男子，如果按照你的说法，五大种是常恒的，那为什么一切法不是常恒的呢？ 如果世间的万物都是无常的
English
The middle way should be understood. Furthermore, it is not acceptable to say, as Gautama said, that attachment, hatred, and ignorance arise from causes and conditions, and that the causes and conditions of these three poisons are the five objects. Why is that? For example, when sentient beings are asleep, the five objects are not manifest, yet attachment, hatred, and ignorance arise and remain in the womb. Even immediately after being born from the womb, they cannot distinguish between the good and bad of the five objects, yet attachment, hatred, and ignorance arise. Even when noble ascetics dwell in monasteries, the five objects are not manifest, yet attachment, hatred, and ignorance arise. Some people do not develop attachment, hatred, or ignorance due to the influence of the six objects, so it cannot be definitively said that all phenomena arise from causes and conditions; rather, they naturally cease. Gautama, furthermore, in this world, some people do not possess the five faculties yet possess great wealth and power. Some people possess the faculties yet are poor, destitute, and powerless, becoming servants of others. If everything were caused by causes and conditions, why would it be so? Therefore, the nature of all phenomena is distinct and not caused by causes and conditions. Gautama, furthermore, in this world, newborn infants cannot distinguish the five objects, yet sometimes they laugh and sometimes they cry. When they laugh, it is known that they are happy, and when they cry, it is known that they are unhappy. Therefore, all phenomena have their own nature. Gautama, furthermore, there are two kinds of phenomena in this world: existence and non-existence. Existence is space, and non-existence is a rabbit's horn. Thus, neither of these two phenomena, existence nor non-existence, is caused by causes and conditions. Therefore, all phenomena naturally cease and are not caused by causes and conditions. The Blessed One said: Son of good family, it is not acceptable to say that all phenomena are like the nature of the five great elements, as you say. Why is that? Son of good family, if the five great elements are permanent according to your doctrine, then why are all phenomena not permanent? If worldly things are impermanent