Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་པ་དང་ཞུ་བའི་ལས་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཞག་བཅོ་ལྔ་ལོན་པ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སློབ་པའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདག་གིས་ང་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་བཟོད་དོ་སྙམ་ནས་སངས་རྒྱས་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བསྟི་སྟང་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཤེས་རབ་གང་བསླབ་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ བ་ནི་བདག་གིས་ཐོབ་ལགས་ན། བདག་གིས་བསླབ་པ་མ་མཆིས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་གཉིས་ཏེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྩོན་འགྲུས་སུ་ནན་ཏན་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་སློང་ཞིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་སུ་ནན་ཏན་བྱའོ། །གང་ཞིག་གིས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ཡང་། ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་སློང་གང་ཞིག་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། སྐྱེས་བུ་བརྒྱད་དང་། མཆོག་གི་གནས་བརྒྱད་དང་། རྩོད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྤྱི་བོའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡང་ཆོས་གཉིས་པོ་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཞིག་གིས་ས་བཅུ་དང་། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་། འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ལྷས་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤྱོད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་། ས
Chinese
如同世尊的教导，通过向比丘僧团祈请和请求的仪式，他得到了出家。之后，十五天过去了，他获得了入流果。获得果位后，他又这样想：凡是通过智慧学习而能获得的，我已经获得了，我认为我能够见到佛陀，于是前往佛陀所在之处。到达后，他以头顶礼世尊，恭敬地在一旁坐下，对世尊这样说道：凡是通过学习而能获得的智慧，我已经获得了。请您开示我如何获得未经学习的智慧。世尊开示说：善男子，有两种法，即止和观，要精勤努力。善男子，如果一位比丘想要获得入流果，就应该对这两种法精勤努力。如果想要获得一来果、不还果和阿罗汉果，也应该对这两种法精勤努力。善男子，如果一位比丘想要获得四禅定、四无量心、六神通、八丈夫、八胜处、无诤智、顶智、究竟智、四无碍解、金刚喻定、尽智和无生智，也应该对这两种法精勤努力。善男子，如果想要获得十地、无生法忍、无相法忍、不可思议法忍、圣行、梵行、天行、菩萨行、虚空般的禅定、智慧印禅定、空性、无相和无愿禅定、地禅定、不退转禅定、雄猛行禅定、金刚般的禅定，以及无上正等觉，
English
As instructed by the World Honored One, he was ordained through the ceremony of requesting and petitioning the Sangha of monks. Then, after fifteen days had passed, he attained the fruit of stream-entry. Having attained the fruit, he thought to himself: 'Whatever can be attained through learning with wisdom, I have attained. I believe I am capable of seeing the Buddha,' and so he went to where the Buddha was. Having arrived, he bowed to the World Honored One with his head, respectfully sat to one side, and said to the World Honored One: 'Whatever wisdom can be attained through learning, I have attained. Please teach me how to attain wisdom without learning.' The World Honored One replied: 'Son of good family, there are two dharmas: calm abiding (shamatha) and insight (vipassanā). You should diligently strive in these. Son of good family, if a monk wishes to attain the fruit of stream-entry, he should diligently strive in these two dharmas. If one wishes to attain the fruit of once-returner, non-returner, or Arhat, one should also diligently strive in these two dharmas. Son of good family, if a monk wishes to attain the four dhyanas, the four immeasurables, the six supernormal powers, the eight noble persons, the eight abodes of victory, the wisdom of non-contention, the wisdom of the crown of the head, the ultimate wisdom, the four analytical knowledges, the vajra-like samadhi, the knowledge of exhaustion, and the knowledge of non-arising, one should also diligently strive in these two dharmas. Son of good family, if one wishes to attain the ten bhumis, the forbearance of the dharma of non-arising, the forbearance of the dharma of no-characteristic, the forbearance of the dharma of inconceivability, the noble conduct, the pure conduct, the divine conduct, the conduct of a Bodhisattva, the samadhi like the sky, the samadhi of the seal of wisdom, emptiness, signlessness, wishlessness samadhi, earth samadhi, non-retreating samadhi, heroic-going samadhi, vajra-like samadhi, and unsurpassed perfect and complete enlightenment,
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདོད་པ་ཡང་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ། །བེའུས་དེ་སྐད་ཅེས་ཐོས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱིར་བྱུང་ནས་ཤིང་སཱ་ལའི་ཚལ་དུ་ཆོས་གཉིས་པོ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་སངས་རྒྱས་གང་ན་བར་འདོང་བ་ལས་བེའུས་མཐོང་ནས་བཙུན་པ་གར་འདོང་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་མཆིའོ། །བེའུས་ཡང་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་གཤེགས་ན་བེའུའི་མཆིད་ནས་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་བགྱིས་ན་བསླབ་པ་མ་མཆིས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་དྲན་པའི་སླད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་གསོལ་ཅིག །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་གང་ན་བ་དེར་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དགེ་སློང་བེའུའི་མཆིད་ནས་བདག་ནི་བསླབ་པ་མ་མཆིས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གཟོ་བའི་སླད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་བེའུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཀྱིས་དེའི་ལུས་ལ་ཁྱེད་མཆོད་པ་གྱིས་ཤིག །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ་རུས་བུ་གང་ན་བ་དེར་སོང་ནས་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་སོ།། །།འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་པ། དེའི་ཚེ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཚེམ་བུ་ཅན་གྱིས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་གསུང་བ་ལྟར་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བགྱིས་པའང་ཕྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བགྱིས་པ་དེ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཽ་ཏ་མ་གསུང་བ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ལུས་སྔའམ་ཉོན་མོངས་པ་སྔ། ཇི་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་སྔ་ན་ཅི་ལ་གནས། གང་དུ་གནས་ཅི་སྟེ་ལུས་སྔ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཐོབ་ཅེས་བགྱིར་རུང་ངམ། དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྔ་ཞེས་བགྱིར་ཡང་མི་རུང་ལ། ལུས་སྔ་ཞེས་བགྱིར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དུས་གཅིག་གོ་ཞེས་བགྱིར་ཡང་མི་རུང་། སྔ་ཕྱི་དུས་གཅིག་ཅེས་བགྱིར་ཡང་ཆོས་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བས་ ན་བདག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དུ་ཟད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་
Chinese
想要行持佛陀的行为，就应当精进于这两种法。比丘听到这话后，向世尊顶礼，然后出来到娑罗树林中，精进于这两种法，不久就获得了阿罗汉的果位。 当时，无数的比丘前往佛陀所在的地方，比丘看到了，就说：尊者们，你们去哪里？比丘们说：我们去佛陀的面前。比丘又说：尊者们，如果你们去佛陀的面前，请转达比丘的话：如果精进于两种法，就能获得无学之智慧，为了报答世尊的恩德，我将入灭。当时，那些比丘前往佛陀所在的地方，向世尊禀告说：比丘转达说：我获得了无学之智慧，为了报答世尊的恩德，我将入灭。世尊说：比丘，比丘已经获得了阿罗汉的果位，你们应当供养他的遗体。当时，比丘们按照佛陀的教导，前往遗体所在的地方，进行了盛大的供养。 《圣大般涅槃经》，第五十三品。当时，遍行者额饰者又这样禀告说：乔达摩所说，即使在无数的生命中行善或作恶，未来也仍然会获得行善或作恶的身体，这是不合理的。为什么呢？如乔达摩所说，从烦恼之因中获得身体，如果从烦恼之因中获得身体，那么是身体先有还是烦恼先有？如果烦恼先有，那么它住在哪里？住在何处？如果身体先有，那么怎么能说从烦恼之因中获得呢？因此，说烦恼先有也是不合理的，说身体先有也是不合理的。说是同时也是不合理的。说先后同时也是没有道理的。因此，我认为一切法自性空寂，从因和缘中……
English
Wishing to practice the conduct of the Buddha, one should diligently apply oneself to these two dharmas. Having heard this, the Bhikshu bowed to the Bhagavan and then went out to the grove of Sala trees. By diligently applying himself to these two dharmas, he soon attained the fruit of an Arhat. At that time, countless Bhikshus were going to where the Buddha was. The Bhikshu saw them and said, "Venerable ones, where are you going?" The Bhikshus said, "We are going to the presence of the Buddha." The Bhikshu then said, "Venerable ones, if you go to the presence of the Buddha, please convey the Bhikshu's message: 'If one diligently applies oneself to the two dharmas, one will attain the wisdom of no more learning. In order to repay the kindness of the Bhagavan, I will enter into Nirvana.'" At that time, those Bhikshus went to where the Buddha was and said to the Bhagavan, "The Bhikshu's message is: 'I have attained the wisdom of no more learning, and in order to repay the kindness of the Bhagavan, I will enter into Nirvana.'" The Bhagavan said, "Bhikshu, the Bhikshu has attained the fruit of an Arhat. You should make offerings to his body." At that time, the Bhikshus, according to the Buddha's instructions, went to where the relics were and made great offerings. The Great Nirvana Sutra, Chapter Fifty-Three. At that time, the wandering ascetic with the forehead ornament again said this: "What Gautama says, that even if one has done good or evil for countless lives, in the future one will still obtain a body of good or evil, is not reasonable. Why is that? As Gautama says, the body is obtained from the cause of afflictions. If the body is obtained from the cause of afflictions, then which comes first, the body or the afflictions? If the afflictions come first, then where do they reside? Where do they dwell? If the body comes first, then how can it be said to be obtained from the cause of afflictions? Therefore, it is not reasonable to say that the afflictions come first, nor is it reasonable to say that the body comes first. It is also not reasonable to say that they are simultaneous. To say that they are both prior and simultaneous is also without reason. Therefore, I believe that all dharmas are inherently empty, arising from causes and conditions..."