Tibetan
་ཞིག་ཡིན་ན་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན། ཇི་སྟེ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྟག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་རྟག་པ་ཡིན་པའི་རིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡོད་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྨྲ་བ་ལྟར་དགོས་པའི་གནས་ངེས་པ་ན་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མིང་ཁྱེར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་རྒྱུ་ལས་མིང་ཁྱེར་ཐོབ་ན་དོན་ཡང་རྒྱུ་ལས་མིང་ཁྱེར་ཐོབ་བོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ལས་མིང་ཁྱེར་ཐོབ་པ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་འཕྲལ་བར་བཏགས་པ་ནི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མགུལ་དུ་བཏགས་པ་ནི་དོ་ཤལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལག་པ་ལ་བཏགས་པ་ནི་གདུ་བུ་ཅེས་བྱ་བ་དང་། ཤིང་རྟ་ལ་བཏགས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཤིང་དང་རྩྭ་ལས་འབར་ན་ཤིང་དང་རྩྭའི་མེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་ཤིང་ཐོག་མ་སྐྱེས་པ་ན་མདའ་དང་། མདུང་གི་རང་བཞིན་མེད་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བཟོས་མདའ་དང་མདུང་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་མི་རིགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྨྲ་བ་ལྟར་རུ་སྦལ་ཐང་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཆུར་འགྲོ་བ་དང་། བེའུ་འབྲངས་མ་ཐག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་ནུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆུར་འགྲོ་བ་ རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་ཀ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡིན་པར་འདྲ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མེའི་ནང་དུ་མི་འགྲོ། བེའུ་འབྲངས་མ་ཐག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་ནུ་བ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འདྲ་བས་ཅིའི་ཕྱིར་རྭ་ལ་མི་ནུ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་དེ། བསྟན་ཅིང་བསླབས་ཀྱང་སྐྱེད་སྤོགས་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡོད་དུ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ད་ལྟར་བསྟན་ཅིང་བསླབ་པ་ལས་སྐྱེད་སྤོགས་ཡོད་པར་སྣང་སྟེ། དེ་བས་ན་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ན་བྲམ་ཟེ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་ལས་ཡང་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུག་བསད་དེ་ལྷ་རྗེད་པའི་མི་རིགས་སོ། །ཇི་སྟེ་རྗེད་པས་དག་པར་གྱུར་ན་རང་བཞིན་ཡང་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྨྲ་བའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་དང་བྱས་པའོ།
Chinese
如果这样，那么五大的自性为什么不是无常呢？如果五大是常，那么世间的事物也应该是常。因此，你认为五大具有自性，不是由因和缘产生的，所以说一切法都和五大一样，这是不行的。 种姓之子，如你所说，在必要的地方确定有自性，这也是不行的。为什么呢？因为是从因和缘那里获得名称的缘故。如果从因那里获得名称，那么意义也是从因那里获得名称的。 怎样从因那里获得名称呢？例如，戴在颈项上就叫做项链，戴在脖子上就叫做颈圈，戴在手上就叫做手镯，安在车上就叫做轮子，从木头和草燃烧起来就叫做木头和草的火。 种姓之子，树木没有生长出来的时候，并没有弓箭和矛的自性，但是通过因和缘制造，就成为弓箭和矛了。 因此，说一切法都有自性是不合理的。 种姓之子，如你所说，青蛙虽然从田地里出生，但自性就是去水里，以及小牛刚生下来就自性地吮吸乳汁，这也是不行的。 为什么呢？去水里不是因和缘，如果两者都一样是因和缘，为什么不去火里呢？小牛刚生下来就自性地吮吸乳汁不是因和缘，如果两者都一样不是因和缘，为什么不去吮吸角呢？ 种姓之子，如果一切法都有自性，那么教导和学习也没有任何增益，这样说是不能成立的。 为什么呢？因为现在看来，教导和学习是有增益的，因此应该了知自性是不存在的。 种姓之子，如果一切法都有自性，那么所有婆罗门为了使身体的行为清净，杀羊来祭祀神灵也是不合理的。 如果通过祭祀能够清净，那么也应该了知自性是不存在的。 种姓之子，世间的言说之法有三种，即行为、作者和所作。
English
If so, why isn't the nature of the five great elements impermanent? If the five great elements are permanent, then worldly things should also be permanent. Therefore, it is not right for you to say that the five great elements have their own nature and are not produced by causes and conditions, so all dharmas are the same as the five great elements. Son of the lineage, as you say, it is also not right to say that there is a nature in the definite place of necessity. Why is that? Because it is from cause and condition that the name is obtained. If the name is obtained from cause, then the meaning is also obtained from cause. How is the name obtained from cause? For example, what is worn on the neck is called a necklace, what is worn on the throat is called a collar, what is worn on the hand is called a bracelet, what is placed on a cart is called a wheel, and what burns from wood and grass is called the fire of wood and grass. Son of the lineage, when a tree has not yet grown, it does not have the nature of a bow and arrow or a spear, but through causes and conditions, it is made into a bow and arrow or a spear. Therefore, it is unreasonable to say that all dharmas have their own nature. Son of the lineage, as you say, it is also not right that a frog, although born from a field, goes to water by its own nature, and that a calf sucks milk by its own nature as soon as it is born. Why is that? Going to water is not a cause and condition, and if both are the same as cause and condition, why doesn't it go into the fire? A calf sucking milk by its own nature as soon as it is born is not a cause and condition, and if both are the same as not being a cause and condition, why doesn't it suck on a horn? Son of the lineage, if all dharmas have their own nature, then there is no benefit in teaching and learning, and it cannot be established. Why is that? Because it now appears that there is benefit in teaching and learning, therefore it should be known that nature does not exist. Son of the lineage, if all dharmas have their own nature, then it is also unreasonable for all Brahmins to kill sheep to sacrifice to the gods in order to purify the actions of the body. If purification can be achieved through sacrifice, then it should also be known that nature does not exist. Son of the lineage, there are three kinds of worldly speech, namely, action, agent, and what is done.