Tibetan
པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རེག་པ་ཞེས་བྱ། རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་རེག་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ལོག་པ་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ལས་རེག་པ་ནི་མ་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་རྟོགས་ནས་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྟོག་གོ །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་ཤེས་ལོག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ མཆིས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་ན། དེའི་དོན་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བ་ལང་ལ་བ་ལང་དུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། བ་ལང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་ལ། རྟ་ལ་ཡང་རྟ་རུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། རྟའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཆུང་ངུ་དང་། ཁང་པ་དང་། ཤིང་རྟ་དང་། ཐེག་པ་དང་། སོང་བ་དང་། འོང་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བགྱིའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བུས་པ་མ་རབས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཆགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་འདུ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི། ཆགས་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་དོ། །བུས་པ་མ་རབས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་ལ་ཆགས་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་ལ་ཆགས་པའི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་བུས་པ་མ་རབས་ནི་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཞེས་བྱའི། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་མི་བྱའོ། །མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་རྟོགས་ནས་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རྟོག་གོ །མི་དགེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དགས་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། མི་དང་ལྷར་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ངས་མི་དགེ་བར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་བཅད་པས་མ་རིག་པའི་རེག་པ་ཆོད་དེ། དེ་བས་ན་འདུ་ཤེས་ཆད
Chinese
从烦恼之因所生起的是烦恼之触。从智慧之因所生起的是解脱之触。从烦恼之因所触生起颠倒之想。从解脱之因所触生起不颠倒之想。如是了知想之因后，次第了知果报成熟。之后，菩萨持光（藏文音译：འོད་སྲུང་།）又向薄伽梵（藏文音译：བཅོམ་ལྡན་འདས།）请问说：薄伽梵，如果因烦恼之想的缘故而生起颠倒之想，那么一切圣者都有颠倒之想吗？如果没有烦恼，那这道理是怎样的呢？薄伽梵回答说：善男子，你为何说圣者有颠倒之想呢？菩萨持光请问说：薄伽梵，一切圣者都对牛生起牛之想，说这是牛。对马也生起马之想，说这是马，乃至对男人和女人，对大和小，对房屋和车辆，对乘具，对去和来之间也是如此。这被认为是颠倒之想。善男子，普通人都有两种想，即世间名声之想和贪执之想。一切圣者只有世间名声之想，没有贪执之想。普通人因为有不善的分别念，所以在世间名声上生起贪执之想。圣者因为对善进行分别念，所以在世间名声上不生起贪执之想。因此，普通人被称为具有颠倒之想，而圣者即使知道，也不被称为具有颠倒之想。有智慧的智者如是了知想之因后，次第了知果报的成熟。不善之想的果报是，众生将在地狱、饿鬼、畜生之生处，以及人与天中感受。就像我断除了认为不善之因，从而断除了无明的触，因此想就断灭了。
English
That which arises from the cause of affliction is called the touch of affliction. That which arises from the cause of wisdom is called the touch of liberation. Contact from the cause of affliction gives rise to perverse perception. Contact from the cause of liberation gives rise to non-perverse perception. Thus, having understood the cause of perception, one gradually understands the ripening of the fruit. Then, the Bodhisattva Light Protector again asked the Blessed One, "Blessed One, if perverse perception arises due to the cause of afflicted perception, then do all the noble ones have perverse perception? If there is no affliction, what is the meaning of this?" The Blessed One replied, "Son of good family, how can you say that the noble ones have perverse perception?" The Bodhisattva Light Protector asked, "Blessed One, all the noble ones generate the perception of a cow as a cow, and say it is a cow. They also generate the perception of a horse as a horse, and say it is a horse, and so on, with men and women, large and small, houses and vehicles, conveyances, going and coming. This is considered perverse perception." "Son of good family, all ordinary people have two perceptions: the perception of worldly fame and the perception of attachment. All the noble ones have only the perception of worldly fame, but no perception of attachment. Because all ordinary people have non-virtuous thoughts, they generate the perception of attachment to worldly fame. The noble ones, because they think of virtue, do not generate the perception of attachment to worldly fame. Therefore, ordinary people are called those with perverse perception, but the noble ones, even if they know, are not called those with perverse perception. The wise and intelligent ones thus understand the cause of perception and gradually understand the ripening of the fruit. The fruit of non-virtuous perception is that beings will experience it in the hells, among the pretas, in the birth places of animals, and as humans and gods. Just as I have cut off the cause of thinking of non-virtue, thereby cutting off the touch of ignorance, therefore perception is cut off.
Tibetan
་པར་གྱུར་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ཆད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཆད་དོ། །མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་དག་བཅད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གདུག་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ ན་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དམ་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རི་ཁ་བ་ཅན་ལ་རྩྭ་གདུག་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། སྨན་དམ་པ་ཡང་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་འདོད་པ་ལ་བརྟགས་ན། འདོད་པ་ནི་གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་ཡིན་པར་རིག་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུར་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ལས་འདོད་པ་སྐྱེ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཏི་མུག་ཅན་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པས་གཟུགས་ལ་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནས་རེག་བྱའི་བར་དུ་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་ཤེས་ལོག་པའི་རྒྱུས་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་བཅུ་སྐྱེའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདོད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྲས་བུ་ངན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་མ་དང་། དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དག་ལ་ངན་དུ་བྱེད་དེ། བྱེད་པའི་མི་རིགས་པ་ལུས་དང་སྲོག་མི་ཕངས་པར་ཆེད་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་མི་དགེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདོད་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་རྟོག་གོ །མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་རྒྱུ་རྟོགས་ནས། རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྟོག་གོ །འདོད་པ་དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། ཡི་དགས་དང་། མི་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མི་དགེ་བའི་འདུ་ཤེས་འགོག་པར་འགྱུར་ན། ནམ་དུ་ཡང་འདོད་པའི་སེམས་དེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདོད་པའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་མྱོང་ངོ་། །མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བདག་གིས་སྔར་མི་དགེ་བའི་འདུ་ཤེས་གཅད་པར་བྱའོ། །མི་དགེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཆོད་ན་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་རང་འགོག་པར་འ
Chinese
就变成这样了。因为想断绝的缘故，异熟果也完全断绝了。有智慧的贤者因为断绝了想的那些因，所以修习八支圣道。种姓之子，像这样了知就是清净梵行。种姓之子，这就像在有情毒害的身体中，有殊胜的药王一样。就像雪山中即使有毒草，也有殊胜的药一样。另外，种姓之子，有智慧的贤者观察欲，了知欲就是色、声、香、味、触。种姓之子，这是如来所说的从因生果。从这五种事物产生欲，真实而言，不是欲。种姓之子，愚痴者贪著受，从对色的颠倒想生起直到对触的颠倒想。以颠倒想为缘而产生受。因此，世间的颠倒想的因产生十种想。以欲的因和缘故，在世间感受恶果。对父母、沙门、婆罗门等作恶，造作不合道理的事，不顾惜身体和性命而特意去做。因此，有智慧的贤者了知以不善想的因和缘会生起欲心。有智慧的贤者像这样了知欲的因之后，逐渐了知异熟果。那欲的不善果成熟，就会变成有情地狱、旁生之处、饿鬼、人和天等。这就是了知异熟果。如果能遮止不善想，那么任何时候都不会生起欲心。因为没有欲心，所以不感受不善果。因为没有感受不善果，所以不善果就会消失。因此，我首先要断绝不善想。如果断绝了不善想，那么那些法也会自然而然地止息。
English
It becomes like this. Because of cutting off perception, the fully ripened fruit is also completely cut off. Because wise and intelligent people cut off those causes of perception, they cultivate the eightfold noble path. Son of good family, understanding in this way is called completely pure conduct. Son of good family, this is like having the supreme king of medicine within the body of a sentient being full of poison. Just as even though there are poisonous grasses on a snowy mountain, there is also supreme medicine. Furthermore, son of good family, when a wise and intelligent person examines desire, he knows that desire is form, sound, smell, taste, and touch. Son of good family, this is what the Thus-Gone One said about fruit arising from causes. Desire arises from these five things, but in reality, it is not desire. Son of good family, a foolish person, attached to feeling, generates distorted perceptions of form, and generates distorted perceptions all the way up to touch. Feeling arises from the condition of distorted perception. Therefore, it is taught that ten kinds of perceptions arise from the cause of distorted worldly perception. Because of the causes and conditions of desire, one experiences bad results in the world. One does evil to parents, renunciants, and Brahmins, and intentionally does unreasonable things, without sparing body or life. Therefore, a wise and intelligent person understands that the mind of desire will arise from the causes and conditions of unwholesome perception. A wise and intelligent person, having understood the cause of desire in this way, gradually understands the fully ripened fruit. The unwholesome fruit of that desire ripens and becomes sentient beings in hell, the realm of animals, hungry ghosts, humans, gods, and so on. This is called understanding the fully ripened fruit. If unwholesome perception is prevented, then the mind of desire will never arise. Because there is no mind of desire, one does not experience unwholesome fruit. Because one does not experience unwholesome fruit, unwholesome fruit will disappear. Therefore, I must first cut off unwholesome perception. If unwholesome perception is cut off, then those dharmas will also cease by themselves.