Tibetan
་དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ལུས་གདུག་པ་དང་བཅས་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དམ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་རི་ཁ་བ་ཅན་ལ་རྩྭ་གདུག་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྨན་དམ་པ་ཡང་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐོབ་མོད་ཀྱི། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྲེད་པ་གཉིས་ཅིའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་སྙམ་བརྟགས་ན། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་ཤེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱིས་གཟུགས་མཐོང་ན་ཡང་འདོད་པ་མི་སྐྱེ། ཚོར་བ་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཡང་འདོད་པ་མི་སྐྱེ་ལ། གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། གཟུགས་ལ་ནི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པར་ལྟ། ཚོར་བ་ལ་ནི་རྟག་པ། མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བར་ལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ལོག་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་འདུ་ཤེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བརྟག་ཅེ་ན། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་པས། ཀུན་ལ་འདུ་ཤེས་ལོག་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་ དུ་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་ལོག་པ་ཞེ་ན། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། བདེ་བ་མེད་པ་ལ་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། མ་དག་པ་ལ་དག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྟོང་པའི་ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཆུང་ངུ་དང་། ཉིན་མཚན་དང་། ལོ་དང་། ཟླ་བ་དང་། གོས་དང་། གནས་ཁང་དང་། མལ་ཆ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། མལ་ཆའི་བར་དུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །འདུ་ཤེས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང་། ཆེན་པོ་དང་། མཐའ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཆུང་བའི་རྒྱུས་ནི་འདུ་ཤེས་ཆུང་ངུར་བསྐྱེད་། ཆེ་བའི་རྒྱུས་ནི་འདུ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྐྱེད། མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུས་ནི་འདུ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པར་བསྐྱེད་དོ། །ཡང་འདུ་ཤེས་ཆུང་ངུ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ཞུགས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཡང་མཐའ་ཡས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་བཅུའོ། །ཡང་འདུ་ཤེས་ཆུང་ངུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་འདུ་ཤེས་ཆེན་
Chinese
如果这样理解，身体虽然有毒，但也有殊胜的药王。就像雪山里有毒草，但也有殊胜的药物一样。种姓之子，众生也从烦恼中获得成熟的果报，但使那成熟的果报不再成为烦恼之因，这叫做梵行。另外，种姓之子，有智慧的贤者观察感受和贪欲从何因缘而生时，得知是从想的因缘而生。那是什么缘故呢？众生即使见到色，也不会生起贪欲。领悟感受之时，也不会生起贪欲。如果对色产生颠倒之想，认为色是常、乐、我、净。对感受则认为是常、不变、不迁。这样由于颠倒之想，就会生起贪嗔痴。因此，有智慧的贤者应当观察想。那么如何观察想呢？这样想：一切众生没有获得圣道，所以都有颠倒之想。什么是颠倒之想呢？就是在无常的事物上产生常的想，在无乐的事物上产生乐的想，在不净的事物上产生净的想，在空性的法上产生我的想。以及在男人、女人、大、小、昼夜、年份、月份、衣服、住所、卧具等非卧具的事物上，产生男人、女人、卧具之间的想。想也有三种：小、大、无边。小的因缘产生小的想，大的因缘产生大的想，无边的因缘产生无边的想。还有小的想，比如没有进入禅定。大的想是进入禅定。还有无边的想，是普遍的十种。还有小的想，比如欲界的想等等。还有大的
English
If understood in this way, although the body is with poison, there is also the supreme king of medicine. Just as there are poisonous grasses in the snowy mountains, but there are also supreme medicines. Son of the lineage, in this way, sentient beings also obtain the fruit of maturation from afflictions, but they make that fruit of maturation not become the cause of afflictions, this is called pure conduct. Furthermore, son of the lineage, when a wise and intelligent person investigates from what cause feelings and craving arise, they know that they arise from the cause of perception. What is the reason for this? Even if sentient beings see form, desire does not arise. Even when realizing feelings, desire does not arise. If one generates a reversed perception of form, viewing form as permanent, pleasurable, self, and pure. And viewing feelings as permanent, unchanging, and immutable. In this way, due to reversed perceptions, attachment, hatred, and ignorance will arise. Therefore, a wise and intelligent person should examine perception. How should one examine perception? One should think: All sentient beings have not attained the noble path, so all have reversed perceptions. What are reversed perceptions? They are generating the perception of permanence in impermanent things, generating the perception of pleasure in things without pleasure, generating the perception of purity in impure things, and generating the perception of self in empty phenomena. And generating perceptions between men, women, large, small, day and night, years, months, clothes, dwellings, and bedding, which are not bedding, as men, women, and bedding. There are also three types of perception: small, large, and infinite. Small causes generate small perceptions, large causes generate large perceptions, and infinite causes generate infinite perceptions. There are also small perceptions, such as not entering into meditative absorption. Large perceptions are entering into meditative absorption. And infinite perceptions are the ten all-pervading ones. There are also small perceptions, such as the perceptions of the desire realm, and so on. There are also large
Tibetan
པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་མཐའ་ཡས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་འགགས་ན་ཚོར་བ་ཡང་རང་འགག་གོ །འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་འགགས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགགས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བགྱི་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཅིའི་སླད་དུ་འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་འགགས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བར་བར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་བསྟན་ཏེ། གང་ཐོས་པས་ཆོས་ཤེས་སོ། །བར་བར་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་བསྟན་ཏེ། གང་ཐོས་པས་སེམས་ཅན་བཤད་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གང་ཐོས་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ངས་སྔོན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་ བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། འོད་སྲུང་སེམས་ཅན་འགགས་པ་ན་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱང་འགག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསྟན་པས། གང་ཐོས་པས་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་བསྟན་ཏེ། གང་ཐོས་པས་སེམས་ཅན་བསྟན་པར་ཤེས་པ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ངས་སྔོན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྙེན་པར་ཡང་མ་བཤད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བསྙེན་པར་ཡང་མ་བཤད་དེ། ཆོས་གང་བསྙེན་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་རྒུད་པར་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བ་ནི་དར་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་ནི་བསྙེན་པར་མི་བྱའོ། །ཆོས་གང་བསྙེན་པས་མི་དགེ་བ་ནི་རྒུད་ཅིང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་ནི་དགེ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་ནི་བསྙེན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་བསྟན་པ་སྟེ། གང་ཐོས་པས་སེམས་ཅན་བཤད་པར་ཤེས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་གཉིས་བཀག་གོ་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་འདུ་ཤེས་དེ་ལ་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས། རིམ་གྱིས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འདུ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་སོ། །ཅི་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཅེས་བརྟགས་ན། རེག་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་རིག་གོ །རེག་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུས་རེག་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུས་རེག་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་
Chinese
彼是色界的受等。又，无边受是无色界的受等。三种受灭，则感觉也自然灭。受与感觉灭，名为解脱。菩萨光护又对世尊说：“世尊，一切法灭则名为解脱，如来为何说受与感觉灭则为解脱？”世尊说：“善男子，如来有时以有情为缘而说法，闻者知法。有时以法为缘而说有情，闻者知有情。如何以有情为缘而说，闻者知法呢？如我以前对大光护所说：‘光护，有情灭，则善法也灭。’这便是以有情为缘而说，闻者知法。如何以法为缘而说有情，闻者知有情呢？如我以前对阿难说：‘对一切法既不亲近，也不疏远。若亲近某种法，则善法衰退，不善法增长，则不应亲近此法。若亲近某种法，则不善法衰退消失，善法增长兴盛，则应亲近此法。’这便是以法为缘而说有情，闻者知有情。善男子，如来说受与感觉二者已断绝，但实际上是要断绝一切。”有智慧的智者如此观察受，逐渐认识到受的因不是无边受。若考察从何而生，则知从触的因生。触也有两种，烦恼因的触和解脱因的触。其中，无明
English
That is the perception of the form realm, and so on. Furthermore, the infinite perception is the perception of the formless realm, and so on. When the three types of perception cease, feeling also ceases naturally. The cessation of perception and feeling is called liberation. The Bodhisattva Light Protector again said to the Blessed One: "Blessed One, if all dharmas cease, it is called liberation, why does the Thus Gone One say that liberation occurs when perception and feeling cease?" The Blessed One said: "Son of good family, the Thus Gone One sometimes teaches the Dharma based on the condition of sentient beings, and those who hear it understand the Dharma. Sometimes sentient beings are taught based on the condition of the Dharma, and those who hear it understand the explanation of sentient beings. How is it taught based on the condition of sentient beings, so that those who hear it know the Dharma? It is like what I said to the great Light Protector before: 'Light Protector, when sentient beings cease, virtuous dharmas also cease.' This is teaching based on the condition of sentient beings, so it is said that those who hear it know the Dharma. How is it that sentient beings are taught based on the condition of the Dharma, so that those who hear it know the explanation of sentient beings? It is like what I said to Ananda before: 'One should neither be close to all dharmas, nor distant from all dharmas. If by being close to a certain dharma, virtuous dharmas decline and non-virtuous dharmas increase, then one should not be close to that dharma. If by being close to a certain dharma, non-virtuous dharmas decline and disappear, and virtuous dharmas increase and flourish, then one should be close to that dharma.' This is teaching sentient beings based on the condition of the Dharma, so it is said that those who hear it know the explanation of sentient beings. Son of good family, although the Thus Gone One has said that perception and feeling are cut off, in reality, everything should be cut off." A wise and intelligent person, having examined perception in this way, gradually realizes that the cause of perception is not infinite perception. If one examines from what it arises, one knows that it arises from the cause of contact. Contact is also of two types: contact caused by affliction and contact caused by liberation. Among them, ignorance