Tibetan
ལྟར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བར་གསོལ་ན། ངས་ཀྱང་གཅོད་ནུས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་བརྟགས་པར་ཉོན་ཅིག་དང་། རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རི་ཁ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལྟ་བུའོ། །རྩྭ་གདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གང་དེ་ལྟར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་ལ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དམ་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མཆིས་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ས་བོན་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེའོ་འབྲས་བུ་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ས་བོན་དང་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། གང་ས་བོན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་ས་བོན་ཞེས་བྱའོ། །གང་མི་འགྱུར་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་བོན་ཞེས་མི་བྱ་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་ཁ་ཅིག་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་ཁ་ཅིག་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟག་པའོ། །ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བཙོན་ར་ལས་ཀྱང་ཐར་བར་ མི་ནུས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་ཆགས་པས་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ཚོར་བ་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་ཚོར་བ་དེ་ནི་སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་སྲེད་པ་གཅོད་པར་འདོད་ན། སྔར་ཚོར་བ་བརྟག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚོར་བའི་དུས་ལ་བྱས་ཏེ། དེ་བས་ན་ངས་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགའ་བོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱེད་
Chinese
如果像这样产生疑惑，您祈请我消除疑惑，那么我也将以能断之心，非常用心仔细地听闻，完全分开来解说。种姓之子，所谓雪山，就像有情众生一样。所谓毒草，就像烦恼一样。所谓殊胜的药王，就像梵行一样，种姓之子，有情众生如果那样行持梵行，就像身上有殊胜的药王一样。菩萨光护又禀白道：世尊，有情众生中有行持梵行，是怎样的呢？佛说：种姓之子，就像世间上从种子生出果实，那果实有些会变成种子和因，有些不会变成种子和因，凡是变成种子之因的，就称为果实和种子。凡是不变的，就称为果实，而不称为种子一样，一切有情众生也与之相同，有两种因，哪两种呢？有些烦恼之果变成烦恼之因，有些烦恼之果不变成烦恼之因，凡是烦恼之果，但不变成烦恼之因的，就称为梵行。种姓之子，有情众生了知觉受是所有漏的近取因。就像这样，内部和外部的漏。依靠觉受的因缘，不能断除所有漏，也不能从三界的牢狱中解脱。有情众生因为觉受的因缘，执着于我和我所，因此产生颠倒心、颠倒想、颠倒见，所以有情众生首先应当观察觉受。这样，觉受就成为所有贪爱的近取因，因此，有智慧的智者如果想要断除贪爱，首先应当观察觉受。种姓之子，一切有情众生以十二缘起所作的一切善与非善，都是在觉受之时所作的。因此，我对阿难这样说道：阿难，一切有情众生所作的善与非善
English
If doubts arise in this way, and you request me to dispel them, then I will listen very carefully with a mind capable of cutting through, and I will explain it thoroughly. Son of good family, what is called a snowy mountain is like sentient beings. What is called poisonous grass is like afflictions. What is called the supreme king of medicine is like pure conduct. Son of good family, if sentient beings practice pure conduct in that way, it is like having the supreme king of medicine on their body. The Bodhisattva Light Protector then asked again: World Honored One, what is it like for sentient beings to have pure conduct? The Buddha said: Son of good family, just as in the world, fruit grows from seeds, and some of those fruits become seeds and causes, while others do not. Those that become the cause of seeds are called fruits and seeds. Those that do not change are called fruits, but not seeds. Similarly, all sentient beings have two kinds of causes. What are they? Some fruits of affliction become the cause of affliction, and some fruits of affliction do not become the cause of affliction. Those that are the fruit of affliction but do not become the cause of affliction are called pure conduct. Son of good family, sentient beings realize and know that feeling is the proximate cause of all outflows. Like this, internal and external outflows. By the cause of feeling, all outflows cannot be cut off, nor can one be liberated from the prison of the three realms. Sentient beings, due to the cause of feeling, are attached to self and what belongs to self, and therefore give rise to inverted minds, inverted perceptions, and inverted views. Therefore, sentient beings should first examine feeling. In this way, feeling becomes the proximate cause of all craving. Therefore, if a wise and intelligent person wants to cut off craving, they should first examine feeling. Son of good family, all sentient beings, through the twelve links of dependent origination, perform all good and non-good deeds at the time of feeling. Therefore, I said to Ananda: Ananda, all good and non-good deeds performed by all sentient beings