Tibetan
ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རྟོག །བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་ནི་འདི་ལྟར་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། ཡི་དགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་ཐོབ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་སྣོད་འདི་ལས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། མི་རྟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་སྟེ། ཟག་པ་འདིའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བྱེད་ཅིང་ངན་སོང་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་ཅིང་རྩ་བ་བཞི་འཇིག་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐུར་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གི་ལུས་ཐོབ་པ་འདིས་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་དེ། ངན་སོང་གི་འབྲས་བུ་རྣམས་ལེན་པའི་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མཆིས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཅོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ལ་གཏོགས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མཆིས་པས་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཚོལ་ན། ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གཅད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་གཅད་པ་ཞིག་ལགས་ན་ད་ལྟར་གྱི་འཕགས་པ་རྣམས་མཆིས་ཞེས་བགྱིར་རུང་ངམ། བཀའ་ སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆེད་འགའ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་གསུངས། ཆེད་འགའ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུར་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པས་འཇིམ་པ་ཉིད་རྫ་མའོ། །སྐུད་པ་ཉིད་གོས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་བཤད་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུར་བཤད་པ་ནི་བ་ལང་ཉིད་ཆུ་དང་རྩྭ་སྟེ། མི་ཡང་ཟས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ངས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་བཤད་དེ། སྔར་མདོ་སྡེ་ལས་འདི་སྐད་དུ། ངས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་ཚངས་པའི
Chinese
各种烦恼都会生起。菩萨光护又对薄伽梵说：世尊，智者如何了知异熟果？佛告之曰：善男子，智者是这样，由于有漏的因和缘，众生会生于地狱、畜生和饿鬼之中。由于无漏的因和缘，会获得天和人的身体。但这些也是无常、痛苦、空性和无我的。从这个身体的容器中，会获得三种痛苦和三种无常。由于这个有漏的因和缘，众生会造作五无间罪，感受恶趣的异熟果，断绝善根，摧毁四根本，并且会诽谤三宝。智者是这样，了知获得这个我的身体会生起烦恼，认为这是获取恶趣果报的种族。菩萨光护又问：世尊，您也说过有无漏的果报，也说过智者会断绝异熟果，那么无漏的果报属于断绝吗？获得菩提者有无漏的果报，如果智者寻求无漏的果报，为什么世尊说智者应该断绝异熟果？如果真是这样断绝，那么现在可以说有圣者吗？佛告之曰：善男子，如来有时说因是果，有时说果是因。就像世间人说泥土就是陶器，线就是布一样，这是说因是果。说果是因就像说牛就是水和草，人也是食物一样。我也是这样说因是果。以前在经中这样说过：我以身和心清净的……
English
Various afflictions will arise. Bodhisattva Light Protector again said to the Blessed One: Blessed One, how does a wise and intelligent person understand the ripening of fruits? The Blessed One replied: Son of good family, a wise and intelligent person is like this: due to the causes and conditions of outflows, sentient beings will be born in hells, animal realms, and hungry ghosts. Due to the causes and conditions of non-outflows, they will obtain the bodies of gods and humans. However, these are also impermanent, suffering, empty, and without self. From this vessel of the body, one obtains three kinds of suffering and three kinds of impermanence. Due to the causes and conditions of these outflows, sentient beings commit the five heinous crimes, experience the ripening of evil destinies, sever roots of virtue, destroy the four root downfalls, and slander the Three Jewels. A wise and intelligent person understands that obtaining this body of self generates afflictions, and considers it to be the lineage that obtains the fruits of evil destinies. Bodhisattva Light Protector again asked: Blessed One, you have also said that there are fruits without outflows, and you have also said that wise and intelligent people cut off the ripening fruits. Does the fruit without outflows belong to being cut off? Those who have attained enlightenment have fruits without outflows. If a wise and intelligent person seeks the fruit without outflows, why did the Blessed One say that wise and intelligent people should cut off the ripening fruits? If it is truly cut off in this way, then can it be said that there are noble ones now? The Blessed One replied: Son of good family, the Thus-Gone One sometimes speaks of the cause as the fruit, and sometimes speaks of the fruit as the cause. Just as worldly people say that clay is pottery, and thread is cloth, this is speaking of the cause as the fruit. Speaking of the fruit as the cause is like saying that a cow is water and grass, and a person is also food. I also speak of the cause as the fruit in this way. Previously in the sutras, it was said like this: I am pure in body and mind...
Tibetan
་གནས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་བཤད་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུར་བཤད་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་ཉིད་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུར་བཤད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དེ། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཟག་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་དེ་དག་བསྒོམས་ན། ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་མི་དགེ་བའོ། །མི་དགེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་མི་དགེ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མི་དགེ་བ་ལ། འབྲས་བུ་མི་དགེ་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་མི་དགེ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་ཁ་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་། མེ་ཏོག་དང་། སྡོང་བུ་དང་། ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཁའོ། །ཇི་ལྟར་དུག་གི་སྡོང་པོ་ས་བོན་གདུག་པས་འབྲས་བུ་ཡང་གདུག་པ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་ཡང་སེམས་ཅན་ལགས་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་སེམས་ཅན་ལགས་ཏེ། རྒྱུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལགས་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་སེམས་ཅན་ལགས་ལ། སེམས་ཅན་ཉིད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རི་ཁ་བ་ཅན་ལ་རྩྭ་གདུག་པ་དང་། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དམ་པ་ཡང་མཆིས་སོ་ཞེས་གསུངས། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་ལགས་ལ། སེམས་ཅན་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དམ་པ་མཆིས་སོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་སྙེད་ཀྱང་དེ་
Chinese
说“将要去处”就是将因说成果。将果说成因就是说这六处就是过去的业，这是将果说成因。种姓之子，对于一切圣者来说，实际上没有无漏的果，一切圣者所圆满修习的果不会产生烦恼，因此称为无漏的果。种姓之子，有智慧的贤者如此思维时，烦恼的异熟果就会完全灭尽。种姓之子，有智慧的贤者为了如此断除烦恼的果而修习圣道。其中，圣道就是空性，无相和无愿。修习这些圣道，一切烦恼的果就会完全灭尽。菩萨光护又向世尊禀白说：世尊，一切有情都从烦恼产生异熟果，烦恼是不善的。从不善的烦恼产生烦恼也称为不善，这样，烦恼有因和果两种。因为因是不善的，所以果是不善的；因为果是不善的，所以种子是不善的。比如，楝树因为果实是苦的，所以种子、花、树干和叶子等一切都是苦的。比如毒树的种子有毒，所以果实也有毒一样。因也是有情，果也是有情； 因也是烦恼，果也是烦恼；烦恼的因和果就是有情，有情也就是烦恼的因和果。如果是这样，为什么如来说雪山既有毒草，也有殊胜的药王呢？如果烦恼就是有情，有情就是烦恼，那为什么说有情的身体里有殊胜的药王呢？世尊说：好啊好啊！种姓之子，有情虽然有无量之多，但
English
Saying "going to a place" is describing the cause as the effect. Describing the effect as the cause is saying that these six sense bases are past karma, which is describing the effect as the cause. Son of good family, for all noble ones, there is actually no uncontaminated fruit, the fruit fully cultivated by all noble ones does not produce defilements, therefore it is called uncontaminated fruit. Son of good family, when a wise and intelligent person thinks like this, the fully ripened fruit of afflictions will be completely exhausted. Son of good family, a wise and intelligent person cultivates the noble path in order to completely cut off the fruit of afflictions in this way. Among them, the noble path is emptiness, signlessness, and wishlessness. If these noble paths are cultivated, all the fruits of afflictions will be completely exhausted. Bodhisattva Light Protector again said to the Blessed One: Blessed One, all sentient beings will produce the fruit of maturation from afflictions, and afflictions are unwholesome. The arising of afflictions from unwholesome afflictions is also called unwholesome. In this way, afflictions have two aspects: cause and effect. Because the cause is unwholesome, the effect is unwholesome; because the effect is unwholesome, the seed is unwholesome. For example, the neem tree, because its fruit is bitter, all its seeds, flowers, trunk, leaves, and so on are bitter. Just as the seed of a poisonous tree is poisonous, so is its fruit. The cause is also sentient beings, and the effect is also sentient beings; The cause is also afflictions, and the effect is also afflictions; the cause and effect of afflictions are sentient beings, and sentient beings are also the cause and effect of afflictions. If that is the case, why did the Tathagata say that the snowy mountains have both poisonous grass and the supreme king of medicine? If afflictions are sentient beings and sentient beings are afflictions, then why did he say that the body of sentient beings has the supreme king of medicine? The Blessed One said: Good, good! Son of good family, although there are immeasurable sentient beings,