Tibetan
གི་མི་དགེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པའོ། །མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བ་མི་ཤེས་ཤིང་། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མ་རིག་པ་ནི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལ་འདུ་ཤེས་ཤིང་། འདུ་ཤེས་འཇོག་པས་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལོག་པ་དང་། བསམ་པ་ལོག་པ་དང་། ལྟ་བ་ལོག་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ངས་མདོ་སྡེ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ལས། མ་རིག་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་མདོ་སྡེ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ལས་མི་དགེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་ན། དེ་ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་རིག་པ་ལས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་གསུངས། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་ལ། གཅིག་གི་འབྲས་བུ་གཅིག་སྟེ། གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་དོ། །མི་དགེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་རིག་པ་བསྐྱེད་དོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་སྐྱེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཀུན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུའོ། །ཆེན་པོ་བཞི་ནི་རིང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། མ་རིག་པ་ཉིད་ཟག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟག་པ་རྣམས་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ངས་མ་རིག་པ་ཉིད་ཟག་པར་གསུངས་པ་ནི་ནང་གི་མ་རིག་ པའོ། །མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་ཟག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུའོ། །གང་མ་རིག་པ་ཉིད་ཟག་པར་འཆད་པ་ནི་ནང་གི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་
Chinese
那些除了非善分别之外，都是有漏。无明之漏就是不了解我与我的，不能区分内外差别就是无明之漏。 种姓之子，无明是一切漏的根本。那是什么原因呢？一切有情都是因为无明的因和缘而对蕴、处、界产生认识，因为安立认识而称为有情，那就是颠倒的认识、颠倒的思维和颠倒的见解，以那些因和缘生起一切漏。 因此，我曾在十二部经中说，无明是贪欲、嗔恨和愚痴的因。 菩萨光护请问：世尊，如来您以前在十二部经中说，以非善分别的因和缘生起贪欲、嗔恨和愚痴，那么，以什么因什么缘从无明中产生呢？ 佛回答说：种姓之子，像这样，这两个法，一个是另一个的因，一个是另一个的果，一个生起另一个。非善分别生起无明，以无明的缘生起非善分别。 种姓之子，凡是生起烦恼的，一切都成为烦恼的因，像这样，烦恼的因和近取因就叫做无明和非善分别，就像从果实中生出新芽一样，果实是近取因。四大成为长远的因，烦恼也是如此。 菩萨光护又向世尊请问说：世尊，就像世尊您所说的那样，无明本身就是漏，那么，为什么又说以无明的缘生起诸漏呢？ 世尊回答说：种姓之子，就像我说无明本身就是漏，那是内在的无明。从无明的因中生起诸漏，那是内外之因。凡是阐述无明本身就是漏，那是指内在的颠倒，不
English
Those, other than non-virtuous discriminations, are outflows of existence. The outflow of ignorance is not knowing self and what belongs to self, and not distinguishing between inner and outer is the outflow of ignorance. Son of lineage, ignorance is the root of all outflows. Why is that? All sentient beings, due to the cause and condition of ignorance, cognize the aggregates, sense bases, and elements, and by establishing cognition, they are called sentient beings. That is, distorted cognition, distorted thought, and distorted view. By that cause and that condition, all outflows are produced. Therefore, I have said in the twelve divisions of scripture that ignorance is the cause of desire, hatred, and delusion. The Bodhisattva Light Protector asked: Blessed One, the Tathagata, you previously said in the twelve divisions of scripture that desire, hatred, and delusion arise from the cause and condition of non-virtuous discriminations. Then, by what cause and what condition does it arise from ignorance? The Buddha replied: Son of lineage, like this, these two dharmas, one is the cause of the other, and one is the fruit of the other, one gives rise to the other. Non-virtuous discrimination gives rise to ignorance. By the condition of ignorance, non-virtuous thought arises. Son of lineage, whatever gives rise to afflictions, all of that becomes the cause of affliction. Thus, the cause of affliction and the proximate cause are called ignorance and non-virtuous discrimination. Just as a sprout arises from a fruit, the fruit is the proximate cause. The four great elements are like becoming a distant cause, afflictions are also the same. The Bodhisattva Light Protector again asked the Blessed One: Blessed One, as the Blessed One has said, ignorance itself is an outflow, then why is it said that the outflows arise from the condition of ignorance? The Blessed One replied: Son of lineage, just as I said that ignorance itself is an outflow, that is inner ignorance. The outflows arise from the cause of ignorance, that is the inner and outer cause. Whatever explains that ignorance itself is an outflow, that is called inner perversion, not
Tibetan
རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པ་མི་ཤེས་པའོ། །གང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་འཆད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་དང་། བདག་གི་བ་མི་ཤེས་པའོ། །གང་མ་རིག་པ་ཉིད་ཟག་པར་འཆད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་མ་རིག་པ་ལས་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཟག་པའི་རྒྱུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པའི་རྒྱུ་ཤེས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་ནི་འདི་ལྟར་རྟོག་གོ །ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་ལས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ལས་ཅི་ཞིག་བྱས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། གང་གི་ཚེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། སུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། གང་ན་གནས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དངོས་པོ་ཅི་ལ་བརྟགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། སུའི་གནས་ཁང་དང་། མལ་ཆ་དང་། བསོད་སྙོམས་དང་། གོས་དང་། ནད་ཀྱི་རྐྱེན་སྨན་ལ་སོགས་པ་བསླངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐ་མ་ལས་འབྲིང་དུ་འགྱུར། འབྲིང་ལས་རབ་ཏུ་འགྱུར། ལས་ཐ་མ་ལས་འབྲིང་དུ་འགྱུར། ལས་འབྲིང་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་སྙམ་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་ཟག་པའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་བཀག་ནས་སྐྱེ་བར་མི་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་འགག་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་གཅིག་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་སྣོད་གཅིག་གི་ནང་ན་ས་བོན་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ན། ཆུའམ་ཆར་པ་དང་ཕྲད་ནས་སོ་སོར་སྐྱེ་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྣོད་གཅིག་མོད་ཀྱི་སྲེད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་
Chinese
无常，痛苦，空和无我不了解。凡是宣说一切烦恼之因，就是不了解外道之我和我所。凡是宣说无明本身是漏洞，那就是无始无终。如果问为什么，因为从无明产生蕴、处、界等等。 菩萨持光又向薄伽梵请示说：薄伽梵，如薄伽梵所说，有智慧有见识的人了解漏洞的因。 怎么做才算是了解漏洞的因呢？ 薄伽梵开示说： 善男子，有智慧有见识的人这样思索：什么因什么缘会生起这个烦恼？做了什么业会生起这个烦恼？什么时候会生起这个烦恼？和谁一起住的时候会生起这个烦恼？住在哪里会生起这个烦恼？考察什么事物会生起这个烦恼？谁的住所、卧具、乞食、衣服和疾病的因缘医药等等被索取时，会生起这个烦恼？什么因什么缘会从下等变成中等？从中等变成上等？从业下等变成中等？从业中等变成上等，这样完全思索。 菩萨摩诃萨这样思索，就会完全断除生起漏洞的因和缘。 这样思索时，没有生起的烦恼就遮止而不让它生起。已经生起的烦恼就用方法让它止息。因此，我在经中说，有智慧有见识的人应当考察烦恼生起的原因。 菩萨持光又向薄伽梵请示说： 薄伽梵，怎么样从一个有情众生的身体里生起各种各样的烦恼？ 薄伽梵开示说： 善男子，譬如一个容器里有各种各样的种子，遇到水或雨就会各自生长，有情众生也是这样，虽然是一个容器，但是由于贪爱的因和缘
English
Not understanding impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. Whatever is taught as the cause of all afflictions is not understanding the external self and what belongs to the self. Whatever is taught as ignorance itself being a leak is without beginning or end. If asked how, it is because aggregates, sense bases, realms, and so on arise from ignorance. The Bodhisattva Light Protector again requested the Bhagavan, saying: Bhagavan, how does a wise and knowledgeable person, as the Bhagavan has said, know the cause of leaks? How does one know the cause of leaks? The Bhagavan replied: Son of good family, a wise and knowledgeable person thinks like this: What cause, what condition will cause this affliction to arise? What action has been done that will cause this affliction to arise? When will this affliction arise? In whose company will this affliction arise? Where will this affliction arise? By examining what thing will this affliction arise? Whose dwelling, bedding, alms, clothing, and medical causes of illness, etc., when requested, will cause this affliction to arise? What cause, what condition will cause it to change from inferior to intermediate? From intermediate to superior? From inferior action to intermediate? From intermediate action to superior, one completely contemplates. The Bodhisattva Mahasattva, contemplating in this way, will completely abandon the cause and condition of the arising of leaks. When contemplating in this way, afflictions that have not arisen are prevented from arising. Afflictions that have arisen are stopped by skillful means. Therefore, I have said in the sutras that a wise and knowledgeable person should examine the cause of the arising of afflictions. The Bodhisattva Light Protector again requested the Bhagavan, saying: Bhagavan, how do various kinds of afflictions arise from a single sentient being's body? The Bhagavan replied: Son of good family, just as if there are various kinds of seeds in a single container, when they encounter water or rain, they grow separately, sentient beings are also like that, although it is a single container, due to the cause and condition of craving