Tibetan
རྩོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཡོད་པར་སྨྲ་ན་ང་ཡང་ཡོད་པར་གསུང་ངོ་། །མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་མེད་པར་སྨྲ་ན་ང་ཡང་མེད་པར་གསུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་དུ་དང་ལྡན་ན། འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྩོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན། འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྩོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྟེན་པ་དང་། ནང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལྡན་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དང་ལྡན་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མི་རྩོད་དེ། ཨུ་དུམ་བཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཡོད་པར་སྨྲ་ན། ང་ཡང་ཡོད་པར་གསུང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་མེད་པར་སྨྲ་ན། ང་ཡང་མེད་པར་གསུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ། ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་གཟུགས་ལ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ང་ཡང་ཡོད་པར་གསུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་གཟུགས་ལ་རྟག་པ་མེད་པ་དང་། བདེ་བ་མེད་པ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནས། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྨྲ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ང་ཡང་མེད་པར་གསུང་ངོ
Chinese
争论啊。那是因为什么呢？有智慧的智者说有，我也说有。有智慧的智者说没有，我也说没有。 菩萨光护请问：世尊，菩萨摩诃萨具有几种法，能不与世间争论，且不为世间法所染？ 世尊开示说：善男子，菩萨摩诃萨具有十种法，能不与世间争论，且不为世间法所染。 十种是什么呢？ 如此，是为信仰，持戒，依止善知识，内心作意，具有精进，具有正念，具有智慧，具有正直的语言，信乐圣法，以及对众生慈悲。 善男子，菩萨具有这十种法，便不与世间人争论，如同优昙婆罗花一般，不为世间法所染。 菩萨光护请问：世尊，如世尊所说，世间的智者说有，我也说有。世间的智者说没有，我也说没有。这是怎么回事呢？世间的智者是如何说有和没有的呢？ 世尊开示说：善男子，如果世间的智者说色是无常的、是痛苦的、是空性的、是无我的，乃至对识也同样这样说，善男子，这就是世间的智者说有，我也是说有。 善男子，如果世间的智者说色是无常的，没有安乐，没有我，没有清净，乃至对受、想、行、识也同样这样说，善男子，这就是世间的智者说没有，我也是说没有。
English
There is a dispute. What is the reason for that? If a wise and knowledgeable person says there is, I also say there is. If a wise and knowledgeable person says there is not, I also say there is not. Bodhisattva Light Protector asked: World Honored One, with how many dharmas does a Bodhisattva Mahasattva possess, that he does not dispute with the world and is not stained by the dharmas of the world? The World Honored One replied: Son of noble family, a Bodhisattva Mahasattva who possesses ten dharmas does not dispute with the world and is not stained by the dharmas of the world. What are the ten? They are: faith, discipline, relying on virtuous friends, internal reflection, possessing diligence, possessing correct mindfulness, possessing wisdom, possessing upright speech, having faith in the holy Dharma, and having compassion for sentient beings. Son of noble family, if a Bodhisattva possesses these ten dharmas, he will not dispute with worldly people, and like the Udumbara flower, he will not be stained by the dharmas of the world. Bodhisattva Light Protector asked: World Honored One, as the World Honored One said, if a wise and knowledgeable person in the world says there is, I also say there is. If a wise and knowledgeable person in the world says there is not, I also say there is not. What does this mean? How does a wise and knowledgeable person in the world say there is and there is not? The World Honored One replied: Son of noble family, if a wise and knowledgeable person in the world says that form is impermanent, suffering, empty, and without self, and says the same for consciousness, then, son of noble family, this is the wise and knowledgeable person in the world saying there is, and I also say there is. Son of noble family, if a wise and knowledgeable person in the world says that form is impermanent, without happiness, without self, and without purity, and says the same for feeling, perception, formation, and consciousness, then, son of noble family, this is the wise and knowledgeable person in the world saying there is not, and I also say there is not.
Tibetan
་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལགས་སོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའོ་ཞེས་འཆད་ན། ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡོད་པར་གསུངས། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས་ན། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྩོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་ལོག་པ་དང་། སེམས་ལོག་པ་དང་། ལྟ་བ་ལོག་པ་དང་། འདི་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཡང་དག་པར་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ལ། ང་ཡང་འདི་ལྟར་རྟག་གོ་ཞེས་གསུངས་ན། ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྩོད་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བུས་པ་མ་རབས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེ་བས། དེའི་ཕྱིར་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བྲལ་བས་དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདོད་པའི་ཟག་པ་དང་། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་། མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཟག་པ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཤེས་ནས་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྨན་པས་སྔར་ནད་པའི་རྩ་བལྟས་ཏེ། ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ཤེས་ནས་གདོད་སྨན་གཏོང་བ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་དམུས་ལོང་ཞིག་ཁྲིད་དེ། ཚེར་མ་གཡོན་ཅན་གྱི་ཚལ་གྱི་ནང་དུ་བོར་ནས་ཕྱིར་ལོག་ན་དམུས་ལོང་དེ་འབྱུང་བར་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། །ཇི་སྟེ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་ཡང་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བུས་པ
Chinese
菩萨光护请问：世尊，世间的智者是佛、菩萨和一切圣者。如果圣者们说色是无常、是痛苦、是空性、是无我的，那么为何世尊说佛的色身是常、是坚固、是不变的呢？世间的智者说一切法皆无，那么为何世尊说有呢？如是佛世尊如是说，如何能不与世间争论，不为世间的法所染污呢？世尊您说，像这样颠倒的认识、颠倒的心和颠倒的见解，舍弃这三者，佛的色才是真正的不变，而我也像这样是常。这样如何能舍弃颠倒，不与世间争论呢？ 世尊开示说：善男子，凡夫庸俗之色是由烦恼所生，因此智者说色是无常、是痛苦、是空性、是无我的。如来之色是与烦恼完全分离的，因此是常、是坚固、是不变、是不迁变的。 菩萨光护请问：世尊，如何色会由烦恼所生呢？ 世尊开示说：善男子，烦恼有三种，即欲漏、有漏和无明漏。智者应彻底了解这三种漏洞的过患。为什么呢？因为知道过患才能舍弃。例如医生先诊视病人的脉搏，知道病因后才给药。善男子，例如带一个盲人，把他丢在带刺的树林里就回来，盲人很难出来。即使出来了，也会像身体完全残废一样。世间的凡夫
English
The Bodhisattva Light Protector asked: "Venerable One, the wise men of the world are the Buddhas, Bodhisattvas, and all the Noble Ones. If the Noble Ones say that form is impermanent, is suffering, is emptiness, and is without self, then why does the Venerable One say that the Buddha's body of form is permanent, solid, and unchanging? The wise men of the world teach that all dharmas are non-existent, then why does the Venerable One say they exist? If the Buddha, the Venerable One, speaks in this way, how can one not contend with the world and not be defiled by the dharmas of the world? The Venerable One says that by abandoning such inverted perceptions, inverted minds, and inverted views, the Buddha's form is truly impermanent, and I am also permanent in this way. How can one abandon perversion and not contend with the world?" The Venerable One replied: "Son of good family, the form of an ordinary, inferior person is born from afflictions. Therefore, the wise and intelligent say that form is impermanent, is suffering, is empty, and is without self. The form of the Tathagata is completely separated from afflictions, therefore it is permanent, solid, unchanging, and unmoving." The Bodhisattva Light Protector asked: "Venerable One, how does form arise from afflictions?" The Venerable One replied: "Son of good family, there are three types of afflictions: the outflow of desire, the outflow of existence, and the outflow of ignorance. The wise and intelligent should thoroughly understand the faults of these three outflows. Why? Because knowing the faults leads to abandoning them. For example, a doctor first examines the pulse of a patient, knows the cause of the disease, and then gives medicine. Son of good family, it is like leading a blind man and abandoning him in a thorny forest and returning. It is very difficult for the blind man to come out. Even if he comes out, he will be like a body that is completely disabled. The ordinary person of the world
Tibetan
་མ་རབས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཟག་པ་གསུམ་གྱི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མི་མཐོང་མི་ཤེས་པས་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་ངོ་། །གང་མཐོང་བ་ནི་སྤོང་བར་བྱེད་དེ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཤེས་ནས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཡང་ཞིང་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཟག་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཅིག་ནི་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ་ལྕི་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བའི་ཚེ་ཡང་ བའོ། །གཅིག་ནི་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བའི་ཚེ་ལྕི་བའོ། །ཡང་གཅིག་ནི་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་ལྕི་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལེན་པའི་ཚེ་ཡང་ལྕི་བའོ། །ཡང་གཅིག་ནི་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་ཡང་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚེ་ཡང་ཡང་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་རྟོགས་པ་ནི་ལས་བྱས་པ་དང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་ཟག་པ་དེ་དག་སྤང་ངོ་། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མི་བྱའོ་སྙམ་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ད་དུང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། ཡི་དགས་དང་། ལྷ་དང་། མིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་མ་ཐར་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་སྤྱོད་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་དེའི་མཐུས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཅོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེས་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཉམ་དམའ་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཉམ་དམའ་བར་འགྱུར་བར་མཐོང་ནས། སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་འདི་སྙམ་དུ་དེང་བདག་འདི་ལྟར་གྱུར་པ་ཡང་ནན་ཏན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཐུས་བདག་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་བྲལ་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་དང་བསྙེན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམ་མོ་སྙམ་སེམས་སོ། །དེས་དེར་བརྩོན་པར་བསྒོམ་པའི་མཐུས་མི་དགེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཚད་མེད་པ་སྙེད་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། ཡི་དགས་དང་། མི་དང་ལྷའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་སྲིད་པའི་ཟག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། སྲིད་པའི་ཟག་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་དགུ་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་དག་གིས་གལ་ཏེ་ཟག་པ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཟག་པའི་རྒྱུ་མ་བརྟགས་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
种姓之子，前世也是如此。因为不见不识三种烦恼的过患，所以随顺外境。所见之物则加以舍弃，因为知晓过患，所以果报成熟也变得越来越小。种姓之子，人有四种：一种是造业时重，感受果报时轻。一种是造业时轻，感受果报时重。又一种是造业时也重，承受果报时也重。又一种是造业时也轻，成熟果报时也轻。种姓之子，谁能觉悟烦恼的过患，那么造业和果报成熟二者都轻微。种姓之子，有智慧的智者会这样想：我应当舍弃那样的烦恼。罪恶不善的事物也不应当做，这样想。那是什么缘故呢？因为我还没有从地狱众生和旁生处、饿鬼和天人成熟的果报中解脱出来。如果我努力修行，那么凭借它的力量，一切痛苦都将彻底摧毁。这样思索后，贪欲、嗔恨和愚痴就会减弱。见到贪欲、嗔恨和愚痴减弱，内心会非常欢喜。又这样想：如今我变成这样，也是凭借努力修行的力量，我远离了不善之法，亲近了善法。因此，现见正确的道路，生起精进，应当修习，这样想。他通过在那里精进修习的力量，无数的不善烦恼，以及地狱众生和旁生处、饿鬼以及人与天的果报成熟都将舍弃。因此，我应当从经藏中考察有漏的烦恼和有漏的因，这样说道。 《圣大般涅槃经》第四十九品。那是什么缘故呢？因为有智慧的智者们，如果考察烦恼却不考察烦恼的因，那么一切烦
English
Also, sons of good family, the previous lives are also like that. Because they do not see or know the faults and errors of the three outflows, they follow external circumstances. What is seen is abandoned, because knowing the faults and errors, the ripening of the fruit becomes smaller and smaller. Sons of good family, there are four types of people: one is heavy when creating karma, but light when experiencing the ripening. One is light when creating karma, but heavy when experiencing the ripening. Another is both heavy when creating karma and heavy when receiving the ripening. Another is both light when creating karma and light when the fruit ripens. Sons of good family, whoever realizes the faults of afflictions, both the creation of karma and the ripening of the fruit are light. Sons of good family, wise and intelligent people will think like this: I should abandon such outflows. I should not do sinful and unwholesome things, they think. What is the reason for this? Because I have not yet been liberated from the ripening of hell beings, animals, hungry ghosts, gods, and humans. If I diligently practice, then through its power, all suffering will be completely destroyed. Having contemplated in this way, attachment, hatred, and ignorance will diminish. Seeing that attachment, hatred, and ignorance diminish, the mind will become very joyful. And again, they think: Now that I have become like this, it is also through the power of diligent practice that I have separated from unwholesome dharmas and approached wholesome dharmas. Therefore, having directly seen the correct path, generate diligence and meditate, they think. Through the power of diligently meditating there, countless unwholesome afflictions, as well as the ripening of hell beings, animals, hungry ghosts, humans, and gods, will be abandoned. Therefore, I should examine the afflictions of the outflows of existence and the causes of the outflows of existence from the sutras, he said. The Great Nirvana Sutra, chapter forty-nine. What is the reason for this? Because if wise and intelligent people examine the outflows but do not examine the cause of the outflows, then all the afflicti