Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་ནམ་མཁའ་ནི་འདུག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ཙམ་དུ་འདུག་པའི་གནས་ཡོད་པ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ནི་ཀུན་ཀྱང་མི་རྟག་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པ་སྟེ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གནས་ཡོད་པར་སྨྲ་ན། ནམ་མཁའ་ནི་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་ནམ་མཁའ་ནི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་རིམ་པ་ཡིན་ན་བགྲང་བའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ཙམ་དུ་བགྲང་དུ་རུང་བ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་བྱ། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་དང་། མི་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་དང་། མི་སྟོང་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་དང་མི་བྲལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན། ནམ་མཁའ་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་རིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་སྟོང་པ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་སྟོང་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ན། ནམ་མཁའ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་རིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པའི་དུས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་དང་། མི་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན། ནམ་མཁའ་ཡང་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་ཀའི་གནས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ནམ་མཁའ་ནི་བྱར་རུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤིང་དང་། ཁང་པ་མེད་པར་བྱས་ན། ནམ་མཁའ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེའམ། བསྙམས་ན་ནམ་མཁར་འགྱུར་ཞེའམ། ནམ་ མཁའ་འགེབས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཛེགས་པ་དང་། ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་དང་འདྲ་བར་རི་མོར་འདྲི་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་བྱར་རུང་བའི་ཆོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་ན། ཇི་ཙམ་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྟེ་རྫ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ན་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གང་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན། ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་ཆོས་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཡོད་དམ། ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་ཡོད། གལ་ཏེ་རྫོགས་པར་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། གནས་གཞན་ན་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་གོ །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ན་འདི་དང་ཕ་བི་ཞེས་བགྲང་བའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་བགྲང
Chinese
不應說『是』。善男子，又有些人這樣說：『虛空是安住之處。』有多少安住之處，就有多少轉變成色法，一切法的處所，都是無常，屬於三時。虛空是常，不屬於三時。如果說有處所，應知虛空是不存在的。又有些人這樣說：『虛空是次第。』如果說是次第，就變成可數之法，有多少可以數，就變成屬於三時。這樣屬於三時，為何說是常？善男子，如果又有些人這樣說：『所謂虛空，就是空與非空、空與非空，與這三者不可分離。』如果說『是空』，應知虛空是無常之法。為何這樣說？因為非空時不存在。如果說『是非空』，應知虛空也是無常。為何這樣說？因為空時不存在。如果說『是空與非空』，應知虛空也不是無常。為何這樣說？因為兩者之處都不存在，因此說虛空是不存在的。善男子，又有人這樣說：『虛空是可以造作的，就像沒有木頭和房屋時，就是造作了虛空嗎？或者磨平就變成虛空嗎？或者遮蔽虛空、攀登虛空，或者將虛空的顏色畫得像海水的顏色一樣，因此說虛空是可以造作的法。』有多少造作之法，都是無常，就像瓦器一樣。如果虛空也像那樣，就會變成無常。善男子，世間人說：『對於一切事物沒有阻礙的法就是虛空。』沒有阻礙的那法是在一個法中全部具足，還是只有一部分？如果是在一個法中全部具足，應知其他地方沒有虛空。如果只有一部分，就會變成可以數的法，可以說『這個』和『那個』。如果可以數
English
It should not be said 'is'. Good son, some people also say this: 'Space is a place to dwell.' As much as there is a place to dwell, that much transforms into a form-dharma, and the place of all dharmas is all impermanent, belonging to the three times. Space is permanent and does not belong to the three times. If you say there is a place, you should know that space does not exist. Again, some people say this: 'Space is order.' If it is said to be order, it becomes a countable dharma, and as much as can be counted becomes belonging to the three times. If it belongs to the three times like this, why is it called permanent? Good son, if some people also say this: 'What is called space is emptiness and non-emptiness, emptiness and non-emptiness, and these three are inseparable.' If you say 'it is emptiness', you should know that space is an impermanent dharma. Why is it said like that? Because it does not exist when it is non-empty. If you say 'it is non-empty', you should also know that space is impermanent. Why is it said like that? Because it does not exist when it is empty. If you say 'it is emptiness and non-emptiness', you should also know that space is not impermanent. Why is it said like that? Because it does not exist in the place of both, therefore it is said that space does not exist. Good son, some people also say this: 'Space can be created, like when there is no wood and house, is space created? Or does it become space when it is smoothed? Or covering space, climbing space, or drawing the color of space like the color of sea water, therefore it is said that space is a dharma that can be created.' As many dharmas as are created are all impermanent, like earthenware. If space is also like that, it will become impermanent. Good son, worldly people say: 'The dharma that has no obstruction to all things is space.' Is that unobstructed dharma fully present in one dharma, or is there only a part? If it is fully present in one dharma, you should know that there is no space in other places. If there is only a part, it will become a countable dharma, and you can say 'this' and 'that'. If you can count
Tibetan
་བ་ཡིན་ན་མི་རྟག་པར་རིག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་ནམ་མཁའ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་དེ། ཡོད་པ་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནམ་མཁའ་ནི་རྫས་ཀྱི་ནང་ན་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་འབྲས་བུ་བཞག་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལས་ཐ་དད་པས་འབྲེལ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱ་དག་ཤིང་ལ་འདུས་པ་དང་འདྲའོ། །ལས་ཐུན་མོང་བ་མྱོང་བས་འབྲེལ་པ་སྟེ། ལག་པ་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་རེག་པ་དང་འདྲའོ། །འབྲེལ་པས་ཐུན་མོང་བར་འབྲེལ་པ་སྟེ། སོར་མོ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྡམས་པ་དང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཐུན་མོང་དང་འབྲེལ་ལོ་ཞེས་བྱར་ནི་ཐ་དད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་ལས་དང་། ནམ་མཁའི་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའི་ལས་རྫས་དང་འབྲེལ་པར་གྱུར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་མི་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྫས་ཀྱི་ལས་ནམ་མཁའ་དང་འབྲེལ་པར་གྱུར་ན། རྫས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ཏུ་མ་ཁྱབ་ན་དེ་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཡང་གཡོ་བའི་རྫས་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་རྟག་ ན་རྫས་ཀྱང་རྟག་པའི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་རྫས་མི་རྟག་ན་ནམ་མཁའ་ཡང་མི་རྟག་གོ །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། མི་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཐུན་མོང་བའི་ལས་དང་འབྲེལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ལས་དང་འབྲེལ་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ལས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པའི་རིགས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དང་མི་འབྲེལ་བ་ཡོད་ཅེས་བྱར་ནི་མི་རུང་ངོ་། །འབྲེལ་པས་ཐུན་མོང་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མཛུབ་མོ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་བསྡམས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐོག་མ་ནས་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ཕྱིས་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་ལ་ཕྱིས་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། དེ་ཡང་མི་རྟག་པའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་ལ་ཕྱིས་ཡོད་དེ། ནམ་མཁའ་ནི་འབྲེལ་པས་ཐུན་
Chinese
如果是这样，就会认识到无常。种姓之子，也有人这样说，虚空是无碍的，但会与存在相关联。又有人说，虚空存在于事物之中，就像果实被放在容器中一样，但这两种说法都不真实。为什么呢？如果说是相关联的，那就会有三种情况：因业不同而关联，就像鸟儿聚集在树上一样；因共同感受业而关联，就像两只手互相接触一样；因关联而共同关联，就像两根手指合在一起一样。如果说不同的业与共同的业相关联，那么不同就有两种：事物的业和虚空的业。如果虚空的业与事物相关联，那么虚空就不会变成无常。如果事物的业与虚空相关联，那么事物就不会普遍存在。如果不是普遍存在，那也是无常的。如果说虚空是常，自性不动摇，但会与动摇的事物相关联，那也不是这样的。为什么呢？如果虚空是常
English
If so, one would recognize impermanence. Some sons of good families say that space is unobstructed, but it is related to existence. Others say that space exists within things, just as fruit is placed in a container, but both of these are not true. Why is that? If it is said to be related, then there are three ways: related by different actions, like birds gathering on a tree; related by experiencing common actions, like two hands touching each other; related by being commonly related, like two fingers joined together. If it is said that different actions are related to common actions, then there are two kinds of difference: the action of things and the action of space. If the action of space is related to things, then space will not become impermanent. If the action of things is related to space, then things will not become all-pervasive. If it is not all-pervasive, then it is also impermanent. If it is said that space is permanent, unmoving by nature, but related to moving things, that is not so either. Why is that? If space is permanent,
Tibetan
མོང་དང་འབྲེལ་ཏོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །རྫས་མི་རྟག་པ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ན་དེ་ཡང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ནམ་མཁའ་ནི་རྫས་ཀྱི་ནང་ན་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་འབྲས་བུ་བཞག་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་དེ་སྣོད་མེད་པའི་སྔ་རོལ་ན་གང་དུ་གནས། གལ་ཏེ་གནས་ཡོད་ན་ནམ་མཁའ་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མང་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྟག་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ། གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་དེ་སྟོང་པ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་གནས་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། སྲིད་པའི་རྫས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་གནས་པའི་རིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་མཛུབ་མོ་བསྒྲེང་བའི་གནས་ལ་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཛུབ་མོ་ལ་ཕྱོགས་བཞི་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་བཞི་ཡོད་ན་ནམ་མཁའ་ཡང་ཕྱོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ རིགས་སོ། །རྟག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱོགས་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཆ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མི་རྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་མི་འབྲེལ་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་སྲིད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་ཆོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལ་གནས་ན། ཆོས་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། ཤིང་དང་། ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་ས་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་ཏེ། ས་ཉིད་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ས་ལ་རྟེན་པའི་རྫས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་མི་རྟག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་ས་ནི་ཆུ་ལ་རྟེན་ཏེ་ཆུ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ས་ཡང་མི་རྟག་གོ །ཆུ་ནི་རླུང་ལ་རྟེན་ཏེ་རླུང་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ཡང་མི་རྟག་གོ །རླུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྟེན་ཏེ། ནམ་མཁའ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རླུང་ཡང་མི་རྟག་གོ །དེ་ལྟར་མི་རྟག་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་བོ་ཞེས་སྨྲ། ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །རི་བོང་གི་རྭ་དང་ཡང་འདྲ་བར་མེད་པའི་རྫས་ཡིན་པས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་
Chinese
不应说与愚昧相关联。如果虚空如事物一样无常，那么它也会变得无常。另外，如果说虚空存在于事物之中，就像果实被放在容器中一样，那也不是这样的。为什么呢？如果那样，虚空在没有容器之前存在于何处？如果存在，那么虚空也会变成多种形态。如果那样众多，为什么说它是常、一和遍及一切呢？如果虚空存在于远离空性的彼岸，那么存在的物质也应该存在于远离虚空的彼岸，因此应该认识到虚空是不存在的。种姓之子，如果说竖起手指的地方就是虚空，那么虚空就会变成无常的法。为什么呢？因为手指有四个方向。如果说有四个方向，那么虚空也应该有四个方向。一切常法都是没有方向的，因此因为有方向，所以虚空是无常的。如果那样无常，那么它就与五蕴无关，因此就会变成远离五蕴之外没有存在。种姓之子，如果存在的法依赖于缘起而存在，那么就应该认识到那个法是无常的。种姓之子，例如一切众生、树木和森林都依赖于大地而存在，因为大地本身是无常的，所以依赖于大地的物质也逐渐变得无常。种姓之子，大地依赖于水，因为水是无常的，所以大地也是无常的。水依赖于风，因为风是无常的，所以水也是无常的。风依赖于虚空，因为虚空是无常的，所以风也是无常的。如果那样无常，为什么说虚空是常，并且遍及一切呢？因为虚空不存在，所以不是过去、未来和现在。因为它像兔子的角一样是不存在的物质，所以不是过去、未来和现在。因此，佛的自性是常，所以不属于三时。虚空因为不存在，所以不属于三时，如是说。种姓之子，我与世间不
English
It should not be said to be associated with ignorance. If space is impermanent like things, then it will also become impermanent. Furthermore, if it is said that space exists within things, just as fruit is placed in a container, that is not so. Why is that? If that were the case, where would space exist before there was a container? If it existed, then space would also become many forms. If it is so many, why is it said to be permanent, one, and all-pervasive? If space exists beyond the emptiness, then the existing substance should also exist beyond the space, therefore it should be recognized that space does not exist. Son of the lineage, if it is said that the place where the finger is pointed is space, then space will become an impermanent dharma. Why is that? Because the finger has four directions. If there are four directions, then space should also have four directions. All permanent dharmas are without direction, therefore because it has direction, space is impermanent. If it is so impermanent, then it is not related to the five aggregates, therefore it will become that there is no existence beyond the five aggregates. Son of the lineage, if the existing dharma exists dependent on dependent origination, then it should be recognized that that dharma is impermanent. Son of the lineage, for example, all sentient beings, trees, and forests depend on the earth and exist, because the earth itself is impermanent, so the substances that depend on the earth also gradually become impermanent. Son of the lineage, the earth depends on water, because water is impermanent, so the earth is also impermanent. Water depends on wind, because wind is impermanent, so water is also impermanent. Wind depends on space, because space is impermanent, so wind is also impermanent. If it is so impermanent, why is it said that space is permanent and all-pervasive? Because space does not exist, it is not past, future, and present. Because it is a non-existent substance like a rabbit's horn, it is not past, future, and present. Therefore, the Buddha's nature is permanent, so it does not belong to the three times. Space does not belong to the three times because it does not exist, so it is said. Son of the lineage, I am not with the world