Tibetan
་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་དྲིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱིའོ། །སེམས་ཅན་གྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་འོངས་པའོ་ཞེས་ངས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱིར་དུས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། དུས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་མདོ་སྡེ་ལས་ཁ་ཟས་ནི་འཚོ་བ་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འདྲ་བར་མ་འོངས་ པའི་དུས་ན་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་སོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་མེད་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཡང་ད་ལྟར་མེད་མོད་ཀྱི་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྟག་པ་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ངས་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ན་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟར་ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཡོད་ན་ནམ་མཁའ་ལ་གཅིག་པའམ། རྟག་པ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། གནས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །ནམ་མཁའ་ནི་ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཁྱོད་སྨྲ་བ་ལྟར་ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་། ལེན་པའི་ལས་དང་། སྦྱིན་པའི་ལས་དང་། ཚོལ་བའི་ལས་དང་། ཤེས་པའི་ལས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐམས
Chinese
……吗？世尊开示说：好啊，好啊！种姓之子，你问得非常好。所谓佛性，犹如虚空，既非过去，亦非未来，亦非现在。一切众生皆有三种身，即过去、未来和现在。众生于未来时，以布置圆满、清净之业，将得见佛性，故我言佛性是未来。种姓之子，我曾为个别众生说，有时因是果，有时果是因。因此，如经部所说，食物是生命，见色是触，同样，于未来时，身将完全清净，故称佛性。禀告说：世尊，如世尊所说，若事情是那样，为何说一切众生皆有佛性？世尊开示说：种姓之子，众生之佛性，虽于现在时不存在，然不可说为无。譬如虚空，虽现在无，然不可说为无。一切众生虽是无常，然佛性是常、不变、不迁，因此，我于此经部中说，众生之佛性不在内，不在外，如虚空一般，不在内，不在外。若虚空有内外，则虚空不可称为一或常，亦不可说为存在于一切处。虚空虽不在内不在外，然一切众生皆有，众生之佛性亦如是。如你所说，邪见者有善法，事情并非如此。为何呢？因为邪见者有身体的业、语言的业、意念的业、取受的业、布施的业、寻觅的业和知晓的业等等一切……
English
...? The Blessed One said: Good, good! Son of good family, you have asked very well. The so-called Buddha-nature is like the sky, it is neither past, nor future, nor present. All sentient beings have three bodies, namely past, future, and present. Sentient beings in the future, with the arrangement of perfect and pure karma, will see the Buddha-nature, so I say that the Buddha-nature is the future. Son of good family, I have said for individual beings that sometimes the cause is the effect, and sometimes the effect is the cause. Therefore, as stated in the Sutra, food is life, and seeing form is touch. Similarly, in the future, the body will become completely pure, so it is called Buddha-nature. Reported: Blessed One, as the Blessed One said, if that is the case, why is it said that all sentient beings have Buddha-nature? The Blessed One said: Son of good family, the Buddha-nature of sentient beings, although it does not exist in the present, cannot be said to be non-existent. For example, although the sky does not exist now, it cannot be said to be non-existent. Although all sentient beings are impermanent, the Buddha-nature is permanent, unchanging, and immutable. Therefore, in this Sutra, I say that the Buddha-nature of sentient beings is not inside, not outside, like the sky, not inside, not outside. If the sky has inside and outside, then the sky cannot be called one or permanent, nor can it be said to exist everywhere. Although the sky is not inside and not outside, all sentient beings have it, and the Buddha-nature of sentient beings is also the same. As you said, those with wrong views have good Dharma, but that is not the case. Why? Because those with wrong views have the karma of body, the karma of speech, the karma of mind, the karma of receiving, the karma of giving, the karma of seeking, and the karma of knowing, etc. all...
Tibetan
་ཅད་ཀྱང་ལོག་པའི་ལས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མི་རེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཨ་རུ་ར་ནི་མྱུ་གུ་དང་། ལོ་མ་དང་། སྡོང་བུ་དང་། ཡལ་ག་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཁ་བ་ལྟར་ལོག་སྲེད་ཅན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་རབ་དང་། འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་ལས་ཐ་མར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ནི་འབྲིང་ལས་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ནི་རབ་ལས་འབྲིང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ནི་འབྲིང་ལས་ཐ་མར་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །ངེས་པ་མེད་པས་ཁ་ཅིག་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་ནས་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ངེས་ན་ཐོག་མ་ནས་ཀྱང་བཅད་པ་མེད་ལ་བཅད་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལོག་སྲེད་ཅན་དག་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མི་རིགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་ཏེ། དགེ་སློང་ལེགས་པའི་སྐར་མས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་མཁྱེན་ན་ཅིའི་སླད་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གནང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ང་སྔོན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན་ངའི་ནུ་བོ་དགའ་བོ་དང་། བསྙེན་དགའ་བོ་དང་། ལྷ་སྦྱིན་དང་། སྲས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཐམས་ཅད་ངའི་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་གནང་ངོ་། །གལ་ཏེ་ངས་ལེགས་པའི་སྐར་མ་རབ་ཏུ་མ་ཕྱུང་ན། རྒྱལ་པོའི་ཐབས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཐུ་དང་དབང་དུ་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ངས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ནས་ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་གནང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་སློང་ལེགས་པའི་སྐར་མ་གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་ན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ད་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་མོད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ཞིང་རྒན་རབས་ དང
Chinese
一切都是颠倒的业。为什么呢？因为不期望因和果的缘故。种姓之子，比如像阿如拉从萌芽、叶子、树干、树枝、花朵到果实之间像冰雹一样，颠倒贪执者的不善业也与此相同。种姓之子，如来具有了知诸根的能力，因此，对于一切众生的上等、中等和下等诸根都非常清楚。有些众生是从中等根变为下等根，有些众生是从中等根变为上等根，有些众生是从上等根变为中等根，有些众生是从中等根变为下等根，都非常清楚，因此，众生的根是不确定的。因为不确定，有些人断绝善根后又会复生。如果众生的根是确定的，那么从一开始就不会断绝，断绝后也不会复生，颠倒贪执者会在一个劫的时间里堕入众生地狱，这是佛所说的种姓啊。种姓之子，因此，如来说一切法都没有确定的自性。菩萨光护请问：世尊，如来具有了知诸根的能力，如果知道比丘善星完全断绝了善根，为什么还允许他出家？世尊回答说：种姓之子，我以前出家时，我的弟弟难陀、近难陀、提婆达多和儿子罗睺罗等一切都跟随我出家，并且允许他们努力修行。如果我没有让善星出家，他就会获得国王的权位，因为拥有权势和力量，就会完全摧毁佛教，因为这个原因，我才让他出家并允许他努力修行。种姓之子，比丘善星即使不出家也会断绝善根，在无数次的转世中也不会成为利益和安乐的因。现在虽然出家断绝了善根，但会守护戒律，并且尊敬长
English
All are inverted actions. Why is that? Because they do not expect cause and effect. Son of good family, for example, just as the arura from sprout, leaf, trunk, branch, flower to fruit is like hail, so too are the non-virtuous actions of those with inverted attachment. Son of good family, the Thus-Gone One has the power to know the faculties, therefore, he is very clear about the superior, middling, and inferior faculties of all beings. He is very clear about which beings change from middling faculties to inferior faculties, which beings change from middling faculties to superior faculties, which beings change from superior faculties to middling faculties, and which beings change from middling faculties to inferior faculties, therefore, the faculties of beings are uncertain. Because they are uncertain, some cut off the roots of virtue and are reborn. If the faculties of beings were certain, then from the beginning they would not be cut off, and having been cut off, they would not be reborn, and those with inverted attachment would fall into the hell of beings for one eon, this is what the Buddha said, O son of good family. Son of good family, therefore, the Thus-Gone One said that all dharmas do not have a definite nature. The Bodhisattva Light Protector asked: Blessed One, the Thus-Gone One has the power to know the faculties, if he knew that the monk Good Star had completely cut off the roots of virtue, why did he allow him to be ordained? The Blessed One replied: Son of good family, when I was ordained in the past, all of my younger brother Nanda, Near Nanda, Devadatta, and son Rahula, etc., followed me into ordination, and I allowed them to strive on the path. If I had not let Good Star be ordained, he would have obtained the position of king, and because he possessed power and strength, he would have completely destroyed the Buddhist Dharma, for that reason, I let him be ordained and allowed him to strive on the path. Son of good family, even if the monk Good Star had not been ordained, he would still have cut off the roots of virtue, and for countless rebirths he would not have been the cause of benefit and happiness. Now, although he has cut off the roots of virtue by being ordained, he will keep the precepts and respect the elder