Tibetan
ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་བསྒོམས་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འབྲས་བུ་ཐོག་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་ པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་ཅན་སྔར་ཉོན་མོངས་པ་བཅད་དེ། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་བསྒོམས་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེས་དྲིས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཐོག་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་དང་སྤྱོད་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་ནོ། །འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་དང་སྤྱོད་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་ན་ཅིའི་སླད་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བགྱི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདྲེས་པ་དང་། མ་འདྲེས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་འདྲེས་པའི་སྤྱོད་པ་བཅུ་དྲུག་སྤངས་ཏེ། མ་འདྲེས་པའི་སྤྱོད་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་བོ། །འབྲས་བུ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་སྤངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་ཐོབ་བོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་ཐོག་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་སོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་བདེན་པ་གཅིག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་ཐོག་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉ་ཚག་གུ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བལྟས་ནས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པའོ། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ང་རྒྱལ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཉ་ཚག་གུ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བལྟས་ནས་ཟས་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་འདྲའོ། །འགྲོ་བ་ལས་སྡོད་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ཟས་རྙེད་ནས་སྡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་ལ་ཡང་མདོར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་དེ་བས་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུ
Chinese
既然修习无漏道而获得不还果，为何不称为入流？世尊开示说：善男子，初果的获得就叫做入流。就像你先前问的，外道先断除了烦恼，到达了无所有处的生处，然后修习无漏道而获得不还果，为何不称为入流呢？善男子，像这样初果的获得就叫做入流，因为他在那时具有八种智慧和十六种行相。具寿大迦叶请问：世尊，获得不还果也像这样具有八种智慧和十六种行相，为何不称为入流呢？善男子，有漏的十六种行相有两种，即：杂染和非杂染。无漏的十六种行相也有两种，即：趋向果和获得果。八种智慧也有两种，即：趋向果和获得果。入流者舍弃了杂染的十六种行相，获得了非杂染的十六种行相，舍弃了趋向果的八种智慧，获得了智慧的八种果。不还者不是这样，因此初果的获得就叫做入流。善男子，入流者缘于四谛。一来果只缘于一个谛，因此初果的获得就叫做入流。以那个原由，那个因缘，就像鱼鹰一样宣说。所谓四处观望而行，就是指一来果。一心一意地精进于道，是为了断除贪欲、嗔恨、愚痴和傲慢，就像鱼鹰四处观望为了寻找食物而行一样。从行走而安住，就像不还者获得食物后安住一样。而不还者总的来说也有两种，即现在获得不还果，并且更加精进。
English
Since one cultivates the undefiled path and attains the fruit of non-return, why is it not called stream-entry? The Blessed One declared: Son of good family, the attainment of the first fruit is called stream-entry. Just as you asked earlier, if a non-Buddhist first cuts off afflictions and reaches the realm of nothingness, and then cultivates the undefiled path and attains the fruit of non-return, why is it not called stream-entry? Son of good family, in this way, the attainment of the first fruit is called stream-entry, because at that time he possesses eight kinds of wisdom and sixteen aspects of conduct. The venerable Mahākāśyapa asked: Blessed One, if the attainment of non-return is also like that, possessing eight kinds of wisdom and sixteen aspects of conduct, why is it not called stream-entry? Son of good family, the sixteen aspects of conduct with defilements are of two kinds: mixed and unmixed. The sixteen aspects of conduct without defilements are also of two kinds: approaching the fruit and attaining the fruit. The eight kinds of wisdom are also of two kinds: approaching the fruit and attaining the fruit. The stream-enterer abandons the sixteen aspects of mixed conduct and attains the sixteen aspects of unmixed conduct, abandons the eight kinds of wisdom approaching the fruit, and attains the eight fruits of wisdom. The non-returner is not like that, therefore the attainment of the first fruit is called stream-entry. Son of good family, the stream-enterer focuses on the four noble truths. The once-returner focuses only on one truth, therefore the attainment of the first fruit is called stream-entry. For that reason, that cause, it is proclaimed like the osprey. The so-called going while looking around in all directions refers to the once-returner. Diligently striving on the path with one-pointedness is for the sake of cutting off desire, hatred, ignorance, and pride, just as the osprey looks around in all directions to go for food. Abiding from going is like the non-returner abiding after obtaining food. And the non-returner, in summary, is also of two kinds: having attained the fruit of non-return in the present time, and being even more diligent.
Tibetan
ས་ སུ་ནན་ཏན་བྱས་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཆགས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཕུང་པོ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ལུས་བླངས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། སྤྱོད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། རྒྱུན་རབ་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ད་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ལྔ་ནི་གོང་མ་དང་འདྲའོ། །ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། དྲུག་ནི་གོང་མ་དང་འདྲའོ། །སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཉིས་ལེན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་བཞི་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་གང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལེན་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བའོ། །གང་སྐྱེ་བ་བཞི་ལེན་པ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་བའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཞིང་དབང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པ་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་དག་དབང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། བྱེད་པའི་ལས་དང་། སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ལས་སོ། །བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་བྱེད་པའི་ལས་འབའ་ཞིག་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ལས་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་བོར། དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་མ་ཕྱིན་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་བསམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། སློབ་པ་མ་ཡིན་སློབ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། སློབ་པ་དང་། སློབ་པ་མེད་པ་དང་། སློབ་པ་མེད་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ རྣམ་པ་བཞི་ལས་གཉིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོ་བླངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱེད་པའི་ལས་དང་། སྐྱེ་བའི་ལས་སོ། །དེས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བོར་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་
Chinese
因此，精进修持便能获得阿罗汉的果位，并且由于贪执色界和无色界的寂静禅定，而不于欲界受生，故称为不还者。此外，不还者有五种：中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃、上流般涅槃。又有六种，即现般涅槃，其余五种与前相同。又有七种，即于无色界般涅槃，其余六种与前相同。有行般涅槃有两种：二生和四生。其中，二生者根器利，四生者根器钝。又有两种：精进且无自在禅定者，以及懈怠但有自在禅定者。又有两种：具有精进禅定者，以及不具二者者。种姓之子，欲界和色界的有情有两种业：造作之业和受生之业。中般涅槃者唯有造作之业，而无受生之业。因此称为中般涅槃，即舍弃欲界的蕴，由于根器利而不往生色界便般涅槃，此为中般涅槃。不还者有四种意乐：非学非无学，学，无学，以及非学非无学而般涅槃。又如何是中般涅槃呢？种姓之子，不还者的四种心中，两种已般涅槃，两种未般涅槃，因此称为中般涅槃。取蕴而般涅槃者也有两种：造作之业和受生之业。他们舍弃欲界的蕴，而取色界的蕴
English
Therefore, by diligent practice, one attains the fruit of an Arhat, and because of attachment to the peaceful Samadhi of the Form Realm and the Formless Realm, one does not take rebirth in the Desire Realm, hence called a Non-Returner. Furthermore, there are five types of Non-Returners: Intermediate Nirvana, Rebirth Nirvana, Effort Nirvana, Effortless Nirvana, and Upward Stream Nirvana. There are also six types, namely Present Nirvana, and the other five are the same as before. There are also seven types, namely Nirvana in the Formless Realm, and the other six are the same as before. Effort Nirvana has two types: Two-Life and Four-Life. Among them, the Two-Life one has sharp faculties, and the Four-Life one has dull faculties. There are also two types: those who are diligent but lack mastery of Samadhi, and those who are lazy but have mastery of Samadhi. There are also two types: those who possess diligent Samadhi, and those who possess neither. Son of lineage, sentient beings of the Desire Realm and the Form Realm have two types of karma: the karma of action and the karma of rebirth. Intermediate Nirvana only has the karma of action, and not the karma of rebirth. Therefore, it is called Intermediate Nirvana, that is, abandoning the aggregates of the Desire Realm, and because of sharp faculties, attaining Nirvana without going to the Form Realm, this is Intermediate Nirvana. Non-Returners have four types of intentions: Neither Learner nor Non-Learner, Learner, Non-Learner, and Nirvana as Neither Learner nor Non-Learner. Furthermore, how is it Intermediate Nirvana? Son of lineage, among the four minds of Non-Returners, two have attained Nirvana, and two have not attained Nirvana, therefore it is called Intermediate Nirvana. Taking aggregates and attaining Nirvana also has two types: the karma of action and the karma of rebirth. They abandon the aggregates of the Desire Realm and take the aggregates of the Form Realm.
Tibetan
ལེན་ཏེ། ལམ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་སུ་ནན་ཏན་བྱེད་པས་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཚེའི་དུས་བགྱིས་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ཕུང་པོ་བླངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེས་ཕུང་པོ་བླངས་ནས་གདོད་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་དོ། །དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་བླངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཚད་མེད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དེས་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བར་ཤེས་ནས་དེའི་ཕྱིར་ལེ་ལོ་བྱེད་དེ། དེས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སྤྱོད་པ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུན་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། དེའི་རྒྱུས་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེའོ། །རྒྱུན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་དང་། ལམ་གྱི་རྒྱུན་ནོ། །དེས་ལམ་གྱི་རྒྱུན་གྱིས་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། དགའ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ ཁམས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། གནས་གཙང་མའི་རིས་ལྔར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ། གཅིག་ནི་ཤེས་རབ་ལ་དགའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ལ་དགའ་བ་ནི་གནས་གཙང་མའི་རིས་ལྔར་འགྲོའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔར་སྒོམ་མོ། །གཅིག་ནི་མི་སྒོམ་མོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཐ་མ་དང་། འབྲིང་དང་། རབ་དང་། རབ་ཀྱི་འབྲིང་དང་། རབ་ཀྱི་ཡང་རབ་བོ། །དེ་ལ་རབ་ཀྱི་ཡང་རབ་སྒོམ་པ་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནམ་དུ་གནས་སོ། །རབ་ཀྱི་འབྲིང་སྒོམ་པ་ནི་གྱ་ནོམ་སྣང་བ་གནམ་དུ་གནས་སོ། །རབ་སྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་གན
Chinese
然后，在道上精进努力，以寿命终尽而入灭。菩萨光护请问：世尊，如果以寿命终尽而称为入灭，为何说取蕴而入灭？世尊说：善男子，因此取蕴而断除三界烦恼，因此说取蕴而入灭。善男子，以行而完全入灭，是恒常在道上努力，以有为的等持力，完全断除烦恼而以入灭之行而称为入灭。以无量行而完全入灭，是知晓彼必定会入灭，因此懈怠，彼也以有为的等持力，以寿命终尽而入灭，因此说以无行而完全入灭。以极常而完全入灭，是指获得第四禅后，于第一禅生起欢喜心，以彼之因再次生于第一禅。常有两种，即烦恼之常与道之常。彼以道之常，以寿命终尽，于第二禅生起欢喜心，以欢喜之缘而生于第二禅。如是直至第四禅也相同。彼第四禅也有两种，即往无色界与往五净居天。如是彼二者，一者喜好等持，一者喜好智慧。其中喜好智慧者，往五净居天。喜好等持者，往无色界。如是彼二者，一者于第四禅修习五种差别，一者不修习。五者为何？即下、中、上、上中、上上。其中修习上上者，住于色究竟天。修习上中者，住于妙见天。修习上者，住于极见天。
English
Then, by diligently striving on the path, one attains nirvana by exhausting one's lifespan. Bodhisattva Light Protector inquired: "World Honored One, if exhausting one's lifespan is called nirvana, why do you say one attains nirvana by taking up aggregates?" The World Honored One said: "Son of good family, by taking up aggregates, one cuts off the afflictions of the three realms. Therefore, it is said that one attains nirvana by taking up aggregates. Son of good family, complete nirvana through practice means constantly striving on the path. By the power of conditioned samadhi, one completely cuts off afflictions and is called nirvana through the practice of nirvana. Complete nirvana through immeasurable practice means knowing that one will definitely attain nirvana, and therefore being lazy. One also attains nirvana by exhausting one's lifespan through the power of conditioned samadhi. Therefore, it is said that one attains complete nirvana through non-practice. Complete nirvana through extreme constancy refers to someone who, having attained the fourth dhyana, generates a mind of joy in the first dhyana, and due to that cause, is reborn in the first dhyana. There are two kinds of constancy: the constancy of afflictions and the constancy of the path. One exhausts one's lifespan through the constancy of the path, generates a mind of joy in the second dhyana, and is reborn in the second dhyana due to the condition of joy. Similarly, it is the same up to the fourth dhyana. That fourth dhyana also has two types: going to the formless realm and going to the five Pure Abodes. Thus, of those two, one delights in samadhi, and one delights in wisdom. Among them, those who delight in wisdom go to the five Pure Abodes. Those who delight in samadhi go to the formless realm. Thus, of those two, one meditates on five kinds of distinctions in the fourth dhyana, and one does not meditate. What are the five? They are inferior, intermediate, superior, superior-intermediate, and superior-superior. Among them, those who meditate on the superior-superior abide in the Akanistha heaven. Those who meditate on the superior-intermediate abide in the Sudarsana heaven. Those who meditate on the superior abide in the Sudrsti heaven.