Tibetan
པ་དང་། གྱེན་དུ་འབབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱེན་དུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དོན་དེ་ལྟ་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ལ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མེད་ན། ཇི་ལྟར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གདགས་པར་འགྱུར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མིང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྙིང་པ་དང་། བླ་དགས་སུ་བཏགས་པའོ། །བུས་པ་མ་རབས་ཀྱི་ཚེ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིང་ཡོད་དོ། ། ལམ་ཐོབ་ནས་བླ་དགས་སུ་མིང་འདོགས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། ཕྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བཏགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཚོལ་བས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གདགས་སུ་རུང་ངོ་། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱར་ཡང་རུང་སྟེ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་ལམ་མཐོང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ལམ་འདྲེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་དང་འཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་། དབང་པོ་རྟུལ་བའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་བས་ནི་ལྷ་དང་མིར་ཡན་མན་ལན་བདུན་དུ་འགྲོའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལ་ལས་ནི་ཡན
Chinese
和向上流動。像那樣向上流動的緣故，稱作入流。菩薩光護請問道：世尊，如果道理是那樣，為了什麼緣故，對于一來、不還、阿羅漢們，也不稱作入流呢？佛回答說：善男子，從入流到佛之間，也稱作入流。如果從一來到佛之間沒有入流，如何能安立從一來到佛之間呢？一切有情有兩種名稱，即舊名和新立之名。在孩童無知的時候，有世間的名字。 獲得道之後，新立名稱而稱作入流，因為先前獲得的緣故，稱作入流。因為後來獲得的緣故，稱作一來。那本身也稱作入流，也稱作一來，乃至稱作佛。善男子，入流有兩種，即解脫和涅槃。因為一切聖者都有那兩種，所以從入流和一來乃至佛之間，都與此相同。善男子，菩薩也稱作入流。那是什麼緣故呢？菩薩是盡智和無生智，入流也是尋求那兩種智慧，因此對入流也可以安立為菩薩。對入流也可以稱作佛。那是什麼緣故呢？因為如實見道並斷除煩惱，以及如實成為圓滿的因和果，以及如實圓滿之道混合與不混合及和合的緣故。從一來到阿羅漢之間也與此相同。善男子，入流有兩種意義，即根器敏銳和根器遲鈍。其中根器遲鈍者在天和人中上下往返七次。根器遲鈍者也有五種，有些人向上
English
and flowing upwards. Because of flowing upwards in that way, it is called "Stream-enterer." Bodhisattva Light Protector asked: "World Honored One, if the reason is like that, then why aren't those who are Once-returners, Non-returners, and Arhats also called 'Stream-enterers'?" The Buddha replied: "Son of good family, from Stream-enterer to Buddha, it is also called 'Stream-enterer.' If there were no Stream-enterer from Once-returner to Buddha, how could one establish anything from Once-returner to Buddha? All sentient beings have two names: the old name and the newly established name. In the time of a foolish child, there is a worldly name. Having attained the path, one is named anew and called 'Stream-enterer.' Because of having attained it previously, it is called 'Stream-enterer.' Because of attaining it later, it is called 'Once-returner.' That itself is also called 'Stream-enterer,' and also called 'Once-returner,' up to being called 'Buddha.' Son of good family, there are two kinds of Stream-enterers: liberation and nirvana. Because all noble ones have those two kinds, from Stream-enterer and Once-returner up to Buddha, it is the same as that. Son of good family, a Bodhisattva is also called a Stream-enterer. Why is that? A Bodhisattva is the wisdom of exhaustion and the wisdom of non-arising, and a Stream-enterer also seeks those two kinds of wisdom, therefore a Stream-enterer can also be established as a Bodhisattva. A Stream-enterer can also be called a Buddha. Why is that? Because of truly seeing the path and completely cutting off afflictions, and truly becoming the complete cause and effect, and truly the complete path being mixed, unmixed, and harmonious. From Once-returner to Arhat, it is also the same as that. Son of good family, there are two meanings of Stream-enterer: sharp faculties and dull faculties. Among them, one with dull faculties goes up and down between gods and humans seven times. There are also five kinds of dull faculties; some go upwards
Tibetan
་མན་ལན་དྲུག་དང་། ལྔ་དང་། བཞི་དང་། གསུམ་དང་། གཉིས་སོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་དཔེ་ཉ་ཚག་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉ་དེ་ལ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞེ་ན། རུས་པ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བ་དང་། འདབ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་བ་དང་། སྣང་བའི་འོད་མཐོང་བར་དགའ་བ་དང་། དམ་ པོར་འཛིན་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་རུས་པ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཤས་ཕྲ་བའི་དཔེའོ། །འདབ་མ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་དང་ཞི་གནས་ལྟ་བུའི་དཔེའོ། །སྣང་བའི་འོད་ལ་མཐོང་བར་དགའ་བ་ནི་ལམ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་དཔེའོ། །དམ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་བཤད་པ་ཐོས་ནས་བརྟན་པར་འཛིན་ཅིང་མི་སྤོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པ་ལས། ཁྱིམ་བདག་དྲག་ཤུལ་ཞེས་བྱ་བས་མཐོང་ནས་དངངས་ཏེ། བདུད་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་གི་སེམས་གཡོས་པ་མཐོང་ནས་ཁྱིམ་བདག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ངས་སྔོན་བདེན་པ་བཞི་བཤད་པ་ནི་དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ཁྱོད་ལ་གདོད་བདེན་པ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་དྲུག་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གསུམ་དང་། ཁམས་བཅུ་དགུ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་། ཁྱིམ་བདག་གིས་དེ་ཐོས་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལ་བལྟས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་མི་གཡོ་བར་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་འདྲའོ།། །།འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་བརྒྱད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དེ་སྔར་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བགྱིའམ། འབྲས་བུ་ཐོག་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བགྱི། ཇི་སྟེ་སྔར་ལམ་ཐོབ་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བགྱི་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བགྱི་བར་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བགྱི། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཐོག་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བགྱི་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་སྔར་ཉོན་མོངས་པ་བཅད་དེ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཕྱིན་
Chinese
六和五和四和三和二。具有敏锐根器者，在当下就能从入流果位直至阿罗汉果位获得。种姓之子，你为何要以名为“小鱼”的鱼作为入流的譬喻呢？种姓之子，因为那条鱼有四种特性。哪四种呢？因为骨头细而轻盈，因为有鳍而轻盈，喜欢见到显现的光芒，以及牢固地执持。入流者也有四种特性。其中，骨头细，是烦恼微弱的譬喻。有鳍，是胜观和止观之类的譬喻。喜欢见到显现的光芒，是见到道之类的譬喻。牢固地执持，是指听闻如来宣说无常、痛苦、无我和不净后，坚定地执持而不舍弃。例如，魔王幻化成佛陀的形象，被名为强烈的居士见到后感到惊恐。魔王见到居士的心动摇，就对居士说了这样的话：我先前所说的四谛并非真实，现在我要为你展示五谛、六蕴、十三处和十九界。居士听后，观察一切法相，发现那些都是没有意义的，因此内心不为所动，如同牢固地执持一样。 《圣大般涅槃经》。第四十八品。菩萨光护向世尊请教说：世尊，入流者是因为先前获得道而称为入流者吗？还是因为获得最初的果位而称为入流者？如果是因为先前获得道而称为入流者，那么在获得苦法忍时，为何不称为入流者，而称为随法行者呢？如果是因为获得最初的果位而称为入流者，那么外道先前断除烦恼，到达无所有处
English
Six, five, four, three, and two. Those with sharp faculties will attain from the fruit of entering the stream up to the state of an Arhat in this very life. Son of good family, why do you take the example of a fish called "small fish" for entering the stream? Son of good family, it is because that fish has four qualities. What are they? Because its bones are thin, it is light; because it has fins, it is light; it likes to see the light of appearance; and it holds firmly. The one who has entered the stream also has four qualities. Among them, having thin bones is an example of having a small portion of afflictions. Having fins is an example of higher vision and calm abiding. Liking to see the light of appearance is an example of seeing the path. Holding firmly means that after hearing the Tathagata explain impermanence, suffering, selflessness, and impurity, one holds firmly and does not abandon them. For example, when the king of demons transformed into the likeness of the Buddha, a householder named Dragshul saw it and was frightened. Seeing that the householder's mind was disturbed, the demon said to the householder, "The four truths I previously taught were not accurate. Now I will show you five truths, six aggregates, thirteen sense bases, and nineteen realms." When the householder heard this, he examined all the characteristics of the Dharma and found that they were meaningless. Therefore, his mind did not waver and he held on firmly. The Great Nirvana Sutra. Chapter 48. Bodhisattva Light Protector asked the Blessed One, "Blessed One, is the one who has entered the stream called 'one who has entered the stream' because they have previously attained the path? Or are they called 'one who has entered the stream' because they have attained the first fruit? If they are called 'one who has entered the stream' because they have previously attained the path, then why, when they attain the Dharma of forbearance towards suffering, are they not called 'one who has entered the stream' but are called 'one who follows the Dharma'? If they are called 'one who has entered the stream' because they have attained the first fruit, then the non-Buddhists previously cut off afflictions and went to the realm of nothingness."