Tibetan
པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་སྙེད་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་སྙེད་ནི་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་དང་། ལས་དང་། རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ནི་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་། འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་པ་དང་། འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དང་། ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་དང་། རྩོད་པ་དང་རྩོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁམས་དང་ཁམས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ལེན་པ་དང་ལེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ལུང་སྟོན་པ་དང་ལུང་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དུས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་མ་ཡིན་པ་དང་། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་། བདག་དང་བདག་མེད་པ་དང་། བདེ་བ་དང་བདེ་བ་མེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང་། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལོག་སྲེད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བར་དུ་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་གི་ཡིད་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའི་གསུང་ཡིན་པར་མི་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཚིག་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་ནུས་ན་ཐེག་པ་གཉིས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་གིས་ཤེས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རིགས་ཀྱི་བུ་ང་སྔོན་དུས་གཅིག་ན་བྱ་རྒོད་སྤུངས་པའི་རི་ལ་བཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
具有无量无数的等持，以及智慧五种等等的无量无数等持，这叫做有。没有的是这样，如来逝去的善，以及不善，以及不可言说，以及业，以及因，以及果，以及异熟，以及烦恼，以及五蕴，以及十二缘起，这叫做没有。 善男子，犹如存在和不存在一样，善和不善，以及有漏和无漏，以及世间，以及非世间，以及圣者和非圣者，以及有为和无为，以及正确和不正确，以及寂静和不寂静，以及争论和非争论，以及界和非界，以及烦恼和非烦恼，以及取和非取，以及可言说和不可言说，以及存在和不存在，以及三时和非三时，以及时和非时，以及常和无常，以及我和无我，以及乐和非乐，以及清净和不清净，以及色，以及受，以及想，以及行，以及识，以及色，以及受，以及想，以及行，以及非识，以及内处和非内处，以及外处和非外处，以及十二缘起和非十二缘起，这叫做如来佛性存在和不存在。与邪见者的佛性存在和不存在之间，也是如此。 善男子，我说一切众生皆有佛性，然而众生们却不明白这是如来与我的心意相合而说的。 善男子，这些话语，即使一生补处菩萨也不能理解，更何况二乘和其它菩萨呢？ 善男子，我过去曾经在鹫峰山，菩萨
English
Possessing immeasurable and countless samadhis, as well as immeasurable and countless samadhis such as the five wisdoms, this is called existence. What is non-existent is as follows: the past virtues of the Tathagata, as well as non-virtue, as well as the unspeakable, as well as karma, as well as cause, as well as effect, as well as maturation, as well as afflictions, as well as the five aggregates, as well as the twelve links of dependent origination, this is called non-existence. Son of good family, just as existence and non-existence are alike, so are virtue and non-virtue, as well as defiled and undefiled, as well as mundane and supramundane, as well as noble and ignoble, as well as conditioned and unconditioned, as well as correct and incorrect, as well as peaceful and unpeaceful, as well as contentious and non-contentious, as well as realms and non-realms, as well as afflictions and non-afflictions, as well as grasping and non-grasping, as well as expressible and inexpressible, as well as existence and non-existence, as well as the three times and non-three times, as well as time and non-time, as well as permanent and impermanent, as well as self and non-self, as well as happiness and unhappiness, as well as pure and impure, as well as form, as well as feeling, as well as perception, as well as formation, as well as consciousness, as well as form, as well as feeling, as well as perception, as well as formation, as well as non-consciousness, as well as internal sense bases and non-internal sense bases, as well as external sense bases and non-external sense bases, as well as the twelve links of dependent origination and non-twelve links of dependent origination, this is called the Buddha-nature of the Tathagata, existence and non-existence. It is the same as the existence and non-existence of the Buddha-nature of those with wrong views. Son of good family, although I have said that all sentient beings possess the Buddha-nature, sentient beings do not understand that these are the words spoken by the Tathagata in accordance with my own mind. Son of good family, even a Bodhisattva who is bound by one lifetime cannot understand these words, let alone the Two Vehicles and other Bodhisattvas. Son of good family, in the past, I once resided on Vulture Peak Mountain, and the Bodhisattva
Tibetan
་བྱམས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་གཏམ་བྱས་པ་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ལྔ་བརྒྱས་དངོས་པོ་དེ་དག་ཤེས་པར་རམ། རིག་པར་མ་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནི་ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་ཡོད་དེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་ལ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་ལ་ཡོད་དེ་ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ལས་གང་ཚིག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དོན་ཤེས་པ་ནི་ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དམ། ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་དྲི་བར་མི་བྱའོ། །གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་གི་ཡིད་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་བདག་གི་ཡིད་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བར་བྱེད། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་ནང་གི་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་བདུན་པོ་ནི་རྟག་ཏུ་ནུབ་པ་དང་། སྐད་ཅིག་བྱུང་ནས་ཕྱིར་ནུབ་པ་དང་། བྱུང་ནས་གནས་པར་གྱུར་པ་དང་། བྱུང་ནས་ཕྱོགས་བཞི་ཀུན་ དུ་ལྟ་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་བལྟས་ནས་སོང་བ་དང་། སོང་ནས་སྡོད་པ་དང་། ཆུ་དང་སྐམ་ས་གཉིས་ཀར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ནུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉ་ཆེན་པོ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་ཏེ་ལུས་ལྕི་བས་ཆུའི་གཏིང་ན་གནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་ནུབ་པའོ། །སྐད་ཅིག་བྱུང་ནས་ཕྱིར་ཡང་ནུབ་པ་ནི་ཉ་ཆེན་པོ་དག་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་ཏེ། ལུས་ལྕི་བས་མི་ཟབ་པར་གནས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་སྣང་བའི་འོད་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །སྣང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་བྱུང་ཡང་ལུས་ལྕི་བས་ཕྱིར་ཡང་ནུབ་བོ། །བྱུང་ནས་གནས་པ་ནི་ཉ་དི་བྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ཆུ་མི་ཟབ་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྣང་བའི་འོད་མཐོང་བར་དགའོ། །བྱུང་ནས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ཉ་ཚག་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ཟས་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞི་ཀུན་ཏུ་ལྟའོ། །བལྟས་ནས་སོང་བ་ནི་ཉ་ཚག་གུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱང་ནས་ཟས་ཅི་མཐོང་ཡང་ཟས་ཡིན་སྙམ་སྟེ། མྱུར་བར་འགྲོ་བ་ནི་བལྟས་ནས་སོང་བའོ། །སོང་ནས་སྡོད་པ་ནི་ཉ་དེ་དེར་ཕྱིན་ནས་བཟར་རུང་བ་ཞིག་རྙེད་ན་སྡོད་པ་ནི་སོང་ནས་སྡོད
Chinese
慈氏（བྱམས་པ་，梵文：मैत्रेय，梵文羅馬轉寫：Maitreya，字面意思：慈愛）啊，如果说了世俗谛的话，舍利子等五百声闻能了解那些事物吗？如果不能理解，更不用说超世间的胜义谛了。种姓之子，有的佛性存在于邪见者身上，而不存在于具有善根者身上。有的佛性存在于具有善根者身上，而不存在于邪见者身上。有的佛性存在于两者身上。有的佛性不存在于两者身上。种姓之子，我的近侍们，谁能理解这四句话的含义，就不要问邪见者是否一定有佛性，或者一定没有佛性。凡说一切有情都有佛性，这被称为如来结合自己的意乐所说的话。既然如来也结合自己的意乐而说，为什么有情会片面地看待呢？种姓之子，譬如恒河中的七种有情，即常时沉没，瞬间出现又沉没，出现后安住，出现后向四面八方观看，四处观看后离去，离去后停留，以及在水和陆地两处行走。其中，常时沉没是指：大鱼因不善业成熟，身体沉重而住在水底，因此常时沉没。瞬间出现又沉没是指：大鱼因不善业成熟，身体沉重而住在不深之处，能看到瞬间显现的光芒。因光芒的缘故瞬间出现，但因身体沉重又沉没。出现后安住是指：名为“迪比”的鱼住在不深的水中，喜欢看到显现的光芒。出现后向四面八方观看是指：名为“察古”的鱼为了寻找食物而向四面八方观看。观看后离去是指：名为“察古”的鱼，无论从远处看到什么，都认为是食物，迅速前往，这称为观看后离去。离去后停留是指：鱼到达那里后，如果找到可以吃的东西，就停留，这称为离去后停留。
English
O Maitreya, if the conventional truth is spoken, can Shariputra and the five hundred Shravakas understand those things? If they cannot understand, what need is there to mention the ultimate truth that transcends the world? Son of lineage, some Buddha-nature exists in those with wrong views but not in those with roots of virtue. Some Buddha-nature exists in those with roots of virtue but not in those with wrong views. Some Buddha-nature exists in both. Some Buddha-nature exists in neither. Son of lineage, among my attendants, whoever understands the meaning of these four statements should not ask whether those with wrong views necessarily have Buddha-nature or necessarily do not have Buddha-nature. The statement that all sentient beings have Buddha-nature is said to be the words spoken by the Tathagata in conjunction with his own intention. Since the Tathagata also speaks in conjunction with his own intention, why do sentient beings view it one-sidedly? Son of lineage, for example, the seven kinds of sentient beings in the Ganges River are those who are always submerged, those who appear for a moment and then submerge again, those who appear and then abide, those who appear and look in all four directions, those who look around and then leave, those who leave and then stay, and those who go both in water and on land. Among them, 'always submerged' refers to the great fish whose body is heavy because of the ripening of great non-virtuous deeds, and it stays at the bottom of the water, therefore it is always submerged. 'Appearing for a moment and then submerging again' refers to the great fish whose body is heavy because of the ripening of non-virtuous deeds, and it stays in a shallow place, and it is able to see the light of appearance for a moment. Because of the cause of appearance, it appears for a moment, but because its body is heavy, it submerges again. 'Appearing and then abiding' refers to the fish called 'Dibhi,' which stays in shallow water and is happy to see the light of appearance. 'Appearing and looking in all directions' refers to the fish called 'Tsaggu,' which looks in all four directions in order to find food. 'Looking and then leaving' refers to the fish called 'Tsaggu,' which, no matter what it sees from afar, thinks it is food and quickly goes, this is called looking and then leaving. 'Leaving and then staying' refers to the fish that, after arriving there, stays if it finds something edible, this is called leaving and then staying.