Tibetan
མི་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཐུས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕྱིར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འོངས་པས་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་སྒྲོན་མ་དང་ཉི་མ་ནི་མ་བྱུང་ཡང་མུན་པ་གསལ་བར་ནུས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ན་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིད་གོལ་བར་གྱུར། ངས་སྔར་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ལམ་དབུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་གསུངས་སམ། འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་ཡིད་མ་གོལ་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་དག་ལམ་དབུ་མ་འདི་ལ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་དེའི་སླད་དུ་འདི་ལྟར་ཞུས་པ་ལགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་སེམས་ཅན་གྱིས་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལམ་དབུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་ལ། མི་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་སེམས་ཅན་མི་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ན་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མ་རབས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པ་དག་གིས་ལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ན་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་ནང་ན་ཤིང་ཏོག་ཡོད་པ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་ཟེར། ལ་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་པ་ན་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལམ་དབུ་མ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་འདུས་པ་ལས་ལམ་དབུ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་ལམ་དབུ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབུ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཅོད་ཅིང་སེམས་རབ་ཏུ་བཏུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་གདོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་གི་སློབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཆོས་སྒོམ་དུ་ཟིན་ཡང་། གལ་ཏེ་ནང་གི་ཆོས་སྤངས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་ནང་གི་སློབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཐའ་གཉིས་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་ལ། ཕྱི་དང་ནང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ལམ་དབུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཐའ་གཉིས་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་ལ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ལམ་དབུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་ན་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན
Chinese
人由于现在时代的烦恼因缘而断绝了善根，但凭借未来佛性的力量，善根又会重新生起。持光（འོད་སྲུང་）请问：世尊，未来如何才能生起善根？ 善男子，譬如灯和太阳虽然没有出现，也能照亮黑暗。同样，未来佛性也能使众生的未来佛性生起。这叫做分别解答。 菩萨持光（འོད་སྲུང་）请问：世尊，如果五蕴是佛性，为什么说众生的佛性不在内，不在外呢？ 世尊回答说：善男子，你为什么这样疑惑？ 我以前不是说过众生的佛性是中道吗？ 持光（འོད་སྲུང་）请问：世尊，我并没有疑惑，但众生不能理解这个中道，所以才这样请问。 善男子，众生不理解的就是中道，它既有理解，也有不理解。 善男子，我为了让众生理解不理解的，所以说佛性不在内，不在外。 为什么呢？因为那些低劣的众生各自认为，有的说佛性存在于五蕴之中，就像容器里有水果一样；有的说存在于五蕴之外，就像虚空一样。因此，如来说了中道。 众生的佛性不是内在的六处，也不是外在的六处，而是内外聚合而成的中道。因此，如来说佛性本身就是中道。 这样说的。不在内，不在外，这叫做中道。这叫做分别解答。 另外，善男子，如
English
People, though severing the roots of virtue due to the afflictions of the present time, will have the roots of virtue reborn again through the power of the future Buddha-nature. Light-Protector (Od-srung) asked: Blessed One, how will the roots of virtue be generated in the future? Son of good family, just as a lamp and the sun, though not yet arisen, can illuminate darkness, so too, the future Buddha-nature causes the future Buddha-nature of sentient beings to arise. This is called answering by distinguishing. Bodhisattva Light-Protector (Od-srung) asked: Blessed One, if the five aggregates are the Buddha-nature, why is it said that the Buddha-nature of sentient beings is not within, not without? The Blessed One replied: Son of good family, why do you become doubtful in this way? Did I not say before that the Buddha-nature of sentient beings is the Middle Way? Light-Protector (Od-srung) asked: Blessed One, I am not doubtful, but because sentient beings cannot understand this Middle Way, I asked in this way. Son of good family, that which sentient beings do not understand is the Middle Way, and it has both understanding and non-understanding. Son of good family, I said that the Buddha-nature is not within, not without, in order to make sentient beings understand what they do not understand. Why is that? Because those inferior sentient beings each think that some say the Buddha-nature dwells within the five aggregates, just as fruit is inside a container; others say it exists outside the aggregates, like empty space. Therefore, the Thus-Gone One spoke of the Middle Way. The Buddha-nature of sentient beings is not the six internal sense bases, nor the six external sense bases, but the Middle Way is called the union of inner and outer. Therefore, the Thus-Gone One said that the Buddha-nature itself is the Middle Way. So it is said. That which is not within and not without is called the Middle Way. This is called answering by distinguishing. Furthermore, son of good family, as
Chinese
如果说不在内也不在外，那么，有些种姓之子这样说，佛性即是外道。为什么呢？菩萨摩诃萨于无量劫中，以外道的法断除烦恼，极度调伏自心，为了利益众生，才证得无上正等菩提。因此说佛性是外道。有些则说，佛性是进入内部的学修。为什么呢？菩萨即使于无量劫中修习外道之法，如果舍弃内法，则不能证得无上正等菩提。因此说佛性是进入内部的学修。因此，如来为了遮止两种边见，才说佛性不在内也不在外，也说在外在内，这叫做中道。此外，有些种姓之子这样说，佛性即是如来的金刚身，具足三十二相和八十随形好。为什么呢？因为不会欺骗的缘故。又有人这样说，佛性是十力、四无畏、大慈、大悲、三种近念住和勇猛行三摩地等一切三摩地。为什么呢？因为从这些三摩地中，会生出以三十二相和八十随形好庄严的金刚身。因此，如来为了遮止两种边见，才说佛性不在内也不在外，也说在内在外，这叫做中道。此外，有些种姓之子这样说，佛性是在内部极度作意。为什么呢？因为舍弃内部极度作意的彼岸……
English
If it is said that it is neither inside nor outside, then some sons of the lineage say that the Buddha-nature itself is an outsider. Why is that? Because the Bodhisattva Mahasattva, for immeasurable kalpas, cuts off afflictions with the Dharma of outsiders, intensely subdues his mind, and for the benefit of sentient beings, then attains the unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, it is said that the Buddha-nature is an outsider. Some say that the Buddha-nature is entering into internal learning. Why is that? Because even if the Bodhisattva practices the Dharma of outsiders for immeasurable kalpas, if he abandons the internal Dharma, he will not attain the unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, it is said that the Buddha-nature is entering into internal learning. Therefore, the Tathagata, in order to avert from the two extremes, said that the Buddha-nature is neither inside nor outside, and also said that it is outside and inside, which is called the Middle Way. Furthermore, some sons of the lineage say that the Buddha-nature is the Vajra-like body of the Tathagata, endowed with the thirty-two marks and eighty minor marks. Why is that? Because it is not deceptive. Again, some say that the Buddha-nature is the ten powers, the four fearlessnesses, great love, great compassion, the three close placements of mindfulness, and all samadhis, such as the samadhi of heroic gait. Why is that? Because from these samadhis, the Vajra-like body adorned with the thirty-two marks and eighty minor marks will arise. Therefore, the Tathagata, in order to avert from the two extremes, said that the Buddha-nature is neither inside nor outside, and also said that it is inside and outside, which is called the Middle Way. Furthermore, some sons of the lineage say that the Buddha-nature is intense attention within. Why is that? Because the other shore of abandoning intense attention within...
Tibetan
་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཞན་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་ལས་ཆོས་ཐོས་པས་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆོས་མ་ཐོས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཞན་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཐའ་གཉིས་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་ལ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ལམ་དབུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱི་རོལ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་མ་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དེ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕྱི་རོལ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཐའ་གཉིས་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་ལ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལམ་དབུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ན་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་སྟོབས་པོ་ཆེའི་དཔྲལ་བའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ནོར་བུ་དང་མཚུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཡོད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱི་རོལ་
Chinese
不能获得无上正等觉。因此说，佛性是在内心极度作意。有些人这样说，佛性是从他人听闻佛法。为什么呢？因为从他人听闻佛法，就会在内心极度作意。如果未听闻佛法，就不会作意。因此说，佛性是从他人听闻佛法。因此，如来为了遮止两种边，说佛性不在内，不在外，也说在内和在外，这称为中道。另外，有些善男子这样说，佛性是在外，是布施波罗蜜多。因为从布施波罗蜜多能获得无上正等觉。因此说，布施波罗蜜多是佛性。有些人这样说，佛性是在内，也就是其余五种波罗蜜多。为什么呢？因为知道舍弃这五种事物之外，没有称为佛性的因和果。因此说，五种波罗蜜多是佛性。因此，如来为了遮止两种边，说佛性不在内，不在外，也在内和在外，这称为中道。另外，有些善男子这样说，佛性住在内， 例如，如同大力士额头上的珍宝。为什么呢？因为常、乐、我、净与珍宝相似。因此说，佛性在内。有些人这样说，佛性在外，例如，如同贫穷人家中的珍宝宝藏。为什么呢？因为能以方便见到。佛性也同样在众生的外面
English
cannot attain unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, it is said that Buddha-nature is intensely contemplated within. Some say that Buddha-nature is hearing the Dharma from others. Why? Because hearing the Dharma from others leads to intense contemplation within. If the Dharma is not heard, contemplation will not occur. Therefore, it is said that Buddha-nature is hearing the Dharma from others. Therefore, to avoid the two extremes, the Thus-Gone One said that Buddha-nature is neither within nor without, and also spoke of within and without, which is called the Middle Way. Furthermore, some sons of good families say that Buddha-nature is external, namely, the perfection of giving. Because unsurpassed perfect enlightenment is attained through the perfection of giving. Therefore, it is said that the perfection of giving is Buddha-nature. Some say that Buddha-nature is internal, namely, the remaining five perfections. Why? Because it is known that apart from these five things, there is no cause or result called Buddha-nature. Therefore, it is said that the five perfections are Buddha-nature. Therefore, to avoid the two extremes, the Thus-Gone One said that Buddha-nature is neither within nor without, but also within and without, which is called the Middle Way. Furthermore, some sons of good families say that Buddha-nature dwells within, for example, like the precious jewel on the forehead of a mighty man. Why? Because permanence, bliss, self, and purity are like a jewel. Therefore, it is said that Buddha-nature is within. Some say that Buddha-nature is external, for example, like a treasure of jewels in the house of a poor man. Why? Because it can be seen by means of skillful methods. Similarly, Buddha-nature is outside of sentient beings