Tibetan
ར་དེ་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་ན་ཇི་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་ན་སུ་ཞིག་འཕགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འཕགས་པ་མེད་པར་རིག་གོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་འཕགས་པའི་ལམ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་འཕགས་པར་མ་གྱུར་གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་མ་ཡིན་ན་འཕགས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་མེད་པར་རིག་གོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཡོད་དོ། །གང་ཞེ་ན་གཞན་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། རང་གིས་ནང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་གཉིས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ན་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་པས་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་གཉིས་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་སྟེ་མ་ཐོབ་སྙམ་སེམས་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་ལྟ་ན་གང་ཟག་དེས་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་ལྔ་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ནི་དམའ་བ། ཞན་པ། དབང་པོ་རྟུལ་ཞིང་རྨོངས་པས་མ་ཡིན། ལྷ་དང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པས་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཟག་དེ་ནམ་ཞིག་གི་དུས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་སླར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཟག་དེས་དུས་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཚེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པའོ། །དེ་ལ་འདས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པས་རྒྱུ་འགགས་ཏེ་ཟད་མོད་ཀྱི། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་སྨིན་ཏེ་དེ་བས་ན་འདས་པའི་འབྲས་བུ་བཅད་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བཅད་པ་ནི་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བཅད་པ་ལ་དགེ་
Chinese
而且那也是无常的。如果无常，怎么说是寂灭呢？如果寂灭不存在，谁会成为圣者呢？因此，我认为圣者是不存在的。我又这样认为，圣者的道不是从缘起中获得的。如果圣者的道是从缘起中获得的，为什么一切没有成为圣者呢？如果一切不是圣者，我认为圣者和圣者的道是不存在的。我又这样认为，圣道的正见有因缘二者。哪两个呢？从他人听闻佛法和自己内心作意。如果那两个因缘是从缘而生的，那么从缘而生的本身也会是从缘而生的。这样，一个产生一个，就会陷入没有尽头的过失。如果那两个事物不是从缘而生的，为什么一切众生没有获得呢？我认为，当如此领悟时，就会断绝善根。善男子，如果任何众生如此彻底地认为没有因果，那么那个人就会断绝信心等五根。善男子，断绝善根不是因为低劣、弱小、根器迟钝和愚昧。也不是因为生于天界和三恶道而断绝，制造僧团分裂也与此相同。 菩萨光护请问：世尊，那个人什么时候才能重新生起善根？世尊开示说：善男子，那个人在两种情况下会生起善根：首先是众生堕入地狱时，以及众生从地狱出来时。善男子，善有三种：过去、现在和未来。其中，过去由于自性止息，因而因已止息而灭尽，但果报尚未成熟，因此不能说断绝了过去的果报。断绝三时的因才叫做断绝。菩萨光护对世尊这样请问：世尊，如果断绝了三时的因，那么善
English
And that too is impermanent. If it is impermanent, how can it be called nirvana? If nirvana does not exist, who will become a noble one? Therefore, I think that noble ones do not exist. Again, I think that the path of the noble ones is not obtained from dependent origination. If the path of the noble ones is obtained from dependent origination, why have not all become noble ones? If all are not noble ones, I think that noble ones and the path of the noble ones do not exist. Again, I think that the right view of the path of the noble ones has two causes and conditions. What are the two? Hearing the Dharma from others and attending to it inwardly by oneself. If those two causes and conditions arise from conditions, then that which arises from conditions will also arise from conditions. Thus, one producing another will lead to the fault of having no end. If those two things do not arise from conditions, why have not all sentient beings obtained them? I think that when one understands in this way, one will cut off the roots of virtue. Son of good family, if any sentient being thoroughly believes that there are no causes and effects, then that person will cut off the five roots of faith and so on. Son of good family, cutting off the roots of virtue is not due to being inferior, weak, dull-witted, and ignorant. It is not cut off by being born in the heavens and the three lower realms, and creating schism in the Sangha is also the same. The Bodhisattva Light Protector asked: Blessed One, when will that person generate roots of virtue again? The Blessed One replied: Son of good family, that person will generate roots of virtue at two times: first, when sentient beings fall into hell, and when sentient beings emerge from hell. Son of good family, there are three kinds of virtue: past, present, and future. Among them, the past has ceased by its very nature, so the cause has ceased and is exhausted, but the fruit has not yet ripened, so one should not say that the fruit of the past has been cut off. Cutting off the cause of the three times is called cutting off. The Bodhisattva Light Protector asked the Blessed One: Blessed One, if the cause of the three times is cut off, then good
Tibetan
བའི་རྩ་བ་བཅད་པ་ཞེས་བགྱི་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་འདས་པ་ལགས་སམ། ད་ལྟར་ལགས་སམ། མ་འོངས་པ་ལགས་སམ་འོན་ཏེ་དུས་གསུམ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ལགས། གལ་ཏེ་འདས་པ་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་རྟག་པ་ཞེས་བགྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདས་པ་མ་ལགས་སོ། །འོན་ཏེ་མ་འོངས་པ་ལགས་ན་ཇི་ལྟར་རྟག་པར་འགྱུར། ཇི་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས། གལ་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་བཅད་པ་ཞེས་བགྱི། འོན་ཏེ་ད་ལྟར་གྱི་ལགས་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་རྟག་པ་ཞེས་བགྱི། ཡང་ཅིའི་སླད་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་མཆིས་པར་གསུངས་ཏེ། རྟག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་དང་། བདེན་པ་དང་། དགེ་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བལྟར་རུང་བའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པ་ལ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་ཞེས་གསུངས་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་པ་ཡང་ལགས་ལ། གཅད་དུ་ཡང་རུང་ན་ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟག་གོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་འདྲི་བའི་ལན་བཏབ་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གང་ཞེ་ན། ངེས་པར་ལན་བཏབ་པ་དང་། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ལན་བཏབ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དྲིས་པ་དེ་ལྟར་ལན་བཏབ་པ་དང་། བཞག་ནས་ལན་མི་འདེབས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ངེས་པར་ལན་བཏབ་པ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ལས་ངན་པ་བྱེད་པས་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བམ། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་འདྲི་ན། དེ་ལ་ནི་ངེས་པར་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ་ཞེས་ལན་འདེབས་ཏེ། དགེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་ཡིན་ནམ། མ་ཡིན་ཞེས་འདྲི་ན། དེ་ལ་ནི་ངེས་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །གལ་ཏེ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་འདྲི་ན། དེ་ལ་ནི་ངེས་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །གལ་ཏེ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཆོས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་འདྲི་ན། དེ་ལ་ནི་ངེས་པར་ཆོས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ངས་བདེན་པ་བཞི་གསུངས་པ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་མོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ལྔ་ ཕུང་གི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་མཐར་མ་ལུས་པར་བགགས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་དྲིས་པ་དེ་ལྟར་ལན་བཏབ་པ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། ཡང་ལ་ལས་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གང་གི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་གསུངས་ཞེས་དྲིས་ན། དེ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བཤད་དེ། བདག་མེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཚིག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་གཞན་ཞིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་པར་གསུངས་ཞེས་དྲིས་ན། དེ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཁྲི་རྣམས་དང་། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་རྣམས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཞི་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་མཐའ་ཡས་པ་སྙེད་དང་། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་ཏེ། རྟག་པ་དང་། བདག་དང་།
Chinese
如果说是断善根，如果断善根者具有佛性，那么佛性是已经逝去了吗？是现在吗？是未来吗？还是遍布于三时？如果说是已经逝去了，那怎么说是常恒呢？佛性是常恒的，因此不是已经逝去了。如果说是未来，那怎么说是常恒呢？如果世尊说一切众生必定获得，如果必定获得，那为何说是断呢？如果说是现在，那又怎么说是常恒呢？又为何说必定能够见到呢？如来说佛性也有六种相，即常恒、真实、真谛、善、清净和可观。如果断善根者具有佛性，那就不应称为断善根。如果沒有佛性，为何说一切众生都具有佛性呢？如果具有佛性，也可以断，那为何世尊说是常恒呢？世尊开示说：善男子，佛世尊为了众生回答问题有四种方式。哪四种呢？ निश्चित（nges par lan btab pa，确定地回答），分别地回答，如所问而回答，以及搁置不回答。善男子，如何是确定地回答呢？如果有人问做恶业会得到善果吗？还是会得到恶果？对此，就确定地回答会得到恶果，善业也是如此。如果有人问如来是否具有一切智智？对此，就确定地回答是具有一切智智。如果有人问谁的佛法是清净的？对此，就确定地回答是清净的。如果有人问佛的近侍们是否如法安住？对此，就
English
If it is said to cut off the root of virtue, if the one who cuts off the root of virtue possesses Buddha-nature, then is that Buddha-nature past? Is it present? Is it future? Or does it pervade all three times? If it is past, how can it be said to be permanent? Buddha-nature is permanent, therefore it is not past. If it is future, how can it be said to be permanent? If the Bhagavan said that all sentient beings will surely attain it, if they will surely attain it, then why is it said to be cut off? If it is present, then how can it be said to be permanent? And why is it said that one will surely be able to see it? The Tathagata said that Buddha-nature also has six aspects, namely: permanence, reality, truth, goodness, purity, and observability. If the one who cuts off the root of virtue possesses Buddha-nature, then it should not be called cutting off the root of virtue. If there is no Buddha-nature, why is it said that all sentient beings possess Buddha-nature? If one possesses Buddha-nature and it can also be cut off, then why did the Bhagavan say it is permanent? The Bhagavan said: Son of good family, the Buddha Bhagavan answers questions for sentient beings in four ways. What are the four? निश्चित（nges par lan btab pa, to answer definitively), to answer separately, to answer as asked, and to set aside and not answer. Son of good family, how is it to answer definitively? If someone asks, does one who does evil deeds obtain good results? Or does one obtain evil results? To this, one answers definitively that one obtains evil results, and it is the same with good deeds. If someone asks whether the Tathagata possesses omniscient wisdom? To this, one answers definitively that he possesses omniscient wisdom. If someone asks whose Dharma is pure? To this, one answers definitively that it is pure. If someone asks whether the Buddha's attendants abide in accordance with the Dharma? To this,
Chinese
回答说“一定是如法安住”，这称为“一定是回答”。什么是分别回答呢？比如我说了四圣谛，四圣谛是什么呢？是苦、集、灭、道。其中什么是苦谛呢？因为有八种苦，所以称为苦谛。什么是集谛呢？因为有五蕴之因，所以称为集谛。什么是灭谛呢？贪欲、嗔恨、愚痴彻底无余地止息，这称为灭谛。什么是道谛呢？三十七菩提分法就是道谛，这称为分别回答。那么，怎样算是如所问而回答呢？比如我说一切法都是无常，又有人问：世尊佛陀因为什么法而说无常呢？对此，如来说：因为有为法而说无常。无我亦是如此。比如我说一切法都是炽燃，另有人问：如来因为什么法而说一切法都是炽燃呢？对此，如来说：因为贪欲、嗔恨、愚痴的缘故，说一切法都是炽燃。这样回答。善男子，如来的十力、四无畏、大慈、大悲、三念住、勇猛行等三摩地的名目八十亿万，三十二相、八十随好、五种智慧印等三摩地的名目三万五千，金刚喻定等三摩地的名目四千五百，以及方便三摩地无量无边等等，这样的法就是如来佛的自性。这样，佛的自性具有七种事物，即常、我、
English
Answering by saying, "It is certain to abide according to the Dharma," that is called "certainly answering." What is answering by distinguishing? For example, I have spoken of the Four Noble Truths. What are the four? They are suffering, origin, cessation, and path. Among these, what is the Truth of Suffering? Because there are eight types of suffering, it is called the Truth of Suffering. What is the Truth of Origin? Because there is the cause of the five aggregates, it is called the Truth of Origin. What is the Truth of Cessation? The complete and utter cessation of desire, hatred, and delusion is called the Truth of Cessation. What is the Truth of the Path? The thirty-seven factors of enlightenment are the Truth of the Path. That is called answering by distinguishing. Now, how is it answering according to the question asked? For example, as I have said that all phenomena are impermanent, and someone asks, "For what Dharma did the Blessed One Buddha say is impermanent?" To that, the Tathagata says, "Because of conditioned phenomena, it is impermanent." The same is true for selflessness. For example, if I say that all phenomena are burning, and someone else asks, "For what Dharma did the Tathagata say that all phenomena are burning?" To that, the Tathagata says, "Because of desire, hatred, and delusion, all phenomena are said to be burning." Thus, one answers. Son of good family, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, great love, great compassion, the three mindfulnesses, the eighty million names of samadhi such as courageous conduct, the thirty-two major marks, the eighty minor marks, the thirty-five thousand names of samadhi such as the five wisdom seals, the four thousand five hundred names of samadhi such as the vajra-like samadhi, and countless immeasurable expedient samadhis, and so forth, such Dharma is the nature of the Tathagata Buddha. Thus, the nature of the Buddha possesses seven things, namely permanence, self,