Tibetan
བདེ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་ དང་། ཡང་དག་པ་དང་། བདེན་པ་དང་། དགེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་ཏེ། རྟག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་དང་། བདེན་པ་དང་། དགེ་བ་དང་། ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྔར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དམ་ཞེས་དྲིས་པ་ནི་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཐར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཅུང་ཟད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་གསུམ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། དུས་གསུམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དགུ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རྟག་པ་དང་། དགེ་བ་དང་། ཡང་དག་པ་དང་། བདེན་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། བལྟར་ཡོད་ པའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ས་དྲུག་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡང་དག་པ་དང་། བདེན་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། དགེ་བ་དང་། བལྟར་རུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ས
Chinese
安乐，以及完全清净，以及真实，以及真谛，以及善，这叫做分别而回答。种姓之子，一生补处菩萨的佛性具有六种相：常恒，以及完全清净，以及真实，以及真谛，以及善，以及稍微可见，这叫做分别而回答。如你先前所问，断善根者是否有佛性？彼亦有如来佛性，亦有一生补处菩萨的佛性。以彼二佛性于未来遮障之故，名之为无。终将无疑获得之故，名之为有。这叫做分别而回答。如来佛性非过去，非现在，非未来。一生补处佛性，于现在及未来之时稍微可见之故，名之为现在。未圆满见之故，名之为未来。如来未获得无上正等菩提之前，佛性亦可名为过去、现在、未来。然其果非如是，有是三时，亦有非三时。一生补处菩萨的佛性之因是过去、现在、未来，其果亦与之相同，这叫做分别而回答。九地菩萨的佛性有六种相：常恒，以及善，以及真实，以及真谛，以及完全清净，以及可观。如是佛性之因是过去、现在、未来，其果亦如是，这叫做分别而回答。八地菩萨至六地菩萨之间的佛性有五种相：真实，以及真谛，以及完全清净，以及善，以及可观，此亦是
English
Happiness, and complete purity, and reality, and truth, and virtue: this is called answering with distinction. Son of the lineage, the Buddha-nature of a bodhisattva who is one lifetime away from Buddhahood has six aspects: permanence, and complete purity, and reality, and truth, and virtue, and slightly visible: this is called answering with distinction. As you asked before, does one who has severed the roots of virtue have Buddha-nature? He also has the Tathagata's Buddha-nature, and also the Buddha-nature of a bodhisattva who is one lifetime away from Buddhahood. Because these two Buddha-natures obscure the future, they are called non-existent. Because they will undoubtedly be attained in the end, they are called existent. This is called answering with distinction. The Tathagata's Buddha-nature is not past, not present, not future. The Buddha-nature of one lifetime away from Buddhahood is called present because it is slightly visible in the present and future. It is called future because it is not fully visible. From the time the Tathagata has not attained unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, Buddha-nature can also be called past, present, and future. However, the result is not like that; there are times when it is threefold, and there are times when it is not threefold. The cause of the Buddha-nature of a bodhisattva who is one lifetime away from Buddhahood is past, present, and future, and the result is the same as that: this is called answering with distinction. The Buddha-nature of a ninth-level bodhisattva has six aspects: permanence, and virtue, and reality, and truth, and complete purity, and visibility. Thus, the cause of Buddha-nature is past, present, and future, and the result is the same: this is called answering with distinction. The Buddha-nature of bodhisattvas from the eighth to the sixth levels has five aspects: reality, and truth, and complete purity, and virtue, and observability, and this is also
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལྔ་པ་ནས་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡང་དག་པ་དང་། བདེན་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། བལྟར་རུང་བ་དང་། དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྔ་པ་དེ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུན་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བཅད་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་གིས་འདི་སྐད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པ་ལ་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དམ། ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་འདྲི་བ་ལ་ནི་བཞག་སྟེ་ལན་མི་གདབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལན་མི་འདེབས་པ་ལ་ནི་བཞག་སྟེ་ལན་མི་འདེབས་པ་ཞེས་བགྱི་ན་དེང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་གྱིས་ལན་བཏབ་པ་ལ་བཞག་སྟེ་ལན་མི་བཏབ་པའོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་བཞག་སྟེ་ལན་མ་བཏབ་པ་ལ། བཞག་སྟེ་ལན་མ་བཏབ་པའོ་ཞེས་མ་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བཞག་སྟེ་ལན་མ་བཏབ་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཟློག་པ་དང་། མ་ཆགས་པ་སྟེ། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་བཞག་སྟེ་ལན་མ་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་ གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ལ་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པ་ཡང་ལགས་ལ། འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མ་རིག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེ་བས་ན་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་སྔར་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །འོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་བས་ན་ངས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་། དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལས་གྱུར་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཆོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཞོ་དང་མཚུངས་སོ། །དགྲ་ བཅོམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མར་དང་མཚུངས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཞུན་མར་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མར་གྱི་སྙིང་ཁུ་དང་མཚུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ད་ལྟར་གྱི་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་ངོ་། །དཔེར་ན་རི་སྤོས་ཀྱི་ངད་ཅན་ལ་རྩྭ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བ་ལང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཟོས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། དྲུག་དང་། བདུན་ཏེ། གལ་ཏེ་མ་འོངས་པ་ལ་མཆིས་པ་ཞིག་ལགས་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པའི་མི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་ཞེས་བགྱིར་རུང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་ལས་ཡོད་པས་ལས་དེའི་རྒྱུས་ན་ད་ལྟར་ཚེ་འདི་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །མ་འོངས་པའི་ལས་ཡོད་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་དེ་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ད་ལྟར་མངོན་པར་མཐོང་བའི་རིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པའི་
Chinese
因为成为佛性的因，所以是过去、现在和未来。果也与之相同。这被称为分别回答。菩萨从五地到一地的佛性有五种：正确、真实、完全清净、值得观看、善良和不善良。种姓之子，第五佛性和第六佛性和第七佛性，因为没有断除善根，所以必定获得，这被称为分别回答。如果有人问：断除善根的人，一定有佛性吗？一定没有佛性吗？对此则置之不理，不作回答。菩萨光明守护请问：世尊，我听说不回答就是置之不理，不回答。现在如来以何因何缘说回答就是置之不理，不回答呢？世尊说：种姓之子，我没有说置之不理，就是不回答。种姓之子，置之不理有两种：否定和不执着。因此，置之不理被称为不回答。菩萨光明守护向世尊请问：世尊，如世尊所说，如何称因是过去、现在和未来？果也是过去、现在和未来，也是过去、现在和未来吗？世尊说：种姓之子，五蕴有两种：因和果。因的五蕴是过去、现在和未来。果的五蕴是过去、现在和未来，也不是过去、现在和未来。种姓之子，所有无明的烦恼都是佛性。为什么呢？因为会成为佛性的因
English
Because it becomes the cause of Buddha-nature, it is past, present, and future. The result is also the same. This is called answering separately. The Buddha-nature of Bodhisattvas from the fifth bhumi to the first bhumi has five aspects: correct, true, completely pure, worth seeing, virtuous, and non-virtuous. Son of the lineage, the fifth Buddha-nature, the sixth Buddha-nature, and the seventh Buddha-nature are said to exist because they are inevitably attained without severing the roots of virtue. This is called answering separately. If someone asks: Does someone who has severed the roots of virtue necessarily have Buddha-nature? Is it necessarily without Buddha-nature? To this, one should remain silent and not answer. Bodhisattva Light Protector asked: World Honored One, I have heard that not answering is to remain silent and not answer. Now, for what reason and cause does the Thus-Gone One say that answering is to remain silent and not answer? The World Honored One said: Son of the lineage, I did not say that remaining silent is not answering. Son of the lineage, there are two types of remaining silent: negation and non-attachment. Therefore, remaining silent is called not answering. Bodhisattva Light Protector asked the World Honored One: World Honored One, as the World Honored One said, how can the cause be called past, present, and future? Is the result also past, present, and future, and also not past, present, and future? The World Honored One said: Son of the lineage, the five skandhas have two aspects: cause and result. The five skandhas of cause are past, present, and future. The five skandhas of result are past, present, and future, and also not past, present, and future. Son of the lineage, all afflictions of ignorance are Buddha-nature. Why? Because they become the cause of Buddha-nature.
Chinese
又，从无明和行等烦恼中获得五种善根，称为佛性。从五种善根直到获得无上正等菩提之间，因此我说在经部中，以前众生的佛性就像血和奶混合在一起一样。血是指无明和行等烦恼。奶是指五种善根。因此，我从烦恼和五种善根中获得无上正等菩提。就像众生的身体是由精液和血形成的，佛性也是如此。入流果和一来果因为稍微断除了烦恼，所以佛性就像牛奶。不还果的佛性就像酸奶。阿罗汉的佛性就像酥油。从独觉到菩萨十地之间的佛性就像炼过的酥油。如来佛的佛性就像酥油的精华，种姓之子，因为现在被烦恼所遮蔽，所以看不见。例如，在有香气的山里，有一种叫做草忍的草，所有的牛都不吃它，佛性也是如此。这是分别回答。菩萨光明守护请问：世尊，佛性有五种、六种、七种。如果未来有的话，断了善根的人有佛性吗？世尊说：种姓之子，就像众生有以前的业，因为那个业的缘故，现在这一世会成熟果报。未来的业因为没有产生，所以果报不会产生。现在有烦恼，如果没烦恼，那么所有众生现在都能明显见到佛性。因此，断了善根的
English
Furthermore, obtaining the five aggregates of virtue from ignorance and actions, etc., which are afflictions, is called Buddha-nature. Because one will obtain from the five aggregates of virtue up to unsurpassed perfect enlightenment, therefore I said in the sutras that previously the Buddha-nature of sentient beings is like blood and milk mixed together. Blood refers to ignorance and actions, etc., which are afflictions. Milk refers to the five aggregates of virtue. Therefore, I obtain unsurpassed perfect enlightenment from afflictions and the five aggregates of virtue. Just as the body of sentient beings is formed from semen and blood, so is Buddha-nature. The Buddha-nature of Stream-enterers and Once-returners is like milk because they have slightly cut off afflictions. The Buddha-nature of Non-returners is like yogurt. The Buddha-nature of Arhats is like butter. The Buddha-nature from Pratyekabuddhas to the ten Bhumis of Bodhisattvas is like ghee. The Buddha-nature of the Tathagatas is like the essence of butter. Son of lineage, because it is now obscured by afflictions, it is not seen. For example, in a fragrant mountain, there is a grass called "grass endurance" that all cows do not eat. Buddha-nature is also like that. This is a differentiated answer. Bodhisattva Light Protector asked: "Bhagavan, Buddha-nature has five, six, and seven aspects. If it exists in the future, can it be said that a person who has severed the roots of virtue has Buddha-nature?" The Bhagavan said: "Son of lineage, just as sentient beings have previous karma, because of that karma, the result will ripen in this life. Future karma does not arise because it has not been produced, so the result does not arise. There are present afflictions. If there were no afflictions, then all sentient beings would now clearly see Buddha-nature. Therefore, those who have severed the roots of virtue...