Tibetan
་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྨྲ་སྟེ། དེ་བས་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་རིག་གོ །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་མ་སྨྲས་ན་བདག་ཅིའི་ཕྱིར་ངེས་པར་སྨྲ། དེ་བས་ན་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་རིག་གོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་འཕགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་དེས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་ཡོད་པའི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཞིག་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པའི་ལམ་སྒོམ་ན་ཡང་དག་པའི་ལམ་དེ་ཡང་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ལམ་གྱིས་གཞོམ་མི་ནུས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་ན་ནི་ལམ་ཅིར་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་འཕགས་པ་མེད་པར་རིག་གོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་འདྲ་བར་ཡོད་དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་བརྒྱད་ཀྱང་རང་བཞིན་མཉམ་པས་ན་དེ་དང་འདྲ་བའི་རིགས་ཏེ། མི་གཅིག་གིས་ཐོབ་པ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོབ་པའི་རིགས། མི་གཅིག་གིས་སྒོམ་པ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་མཚུངས་མཉམ་ཡང་ད་ལྟར་མི་ཐོབ་པ་ལ་བལྟས་ན་བདེན་པའི་ལམ་མེད་དོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འཕགས་པ་ལ་ཡང་བུས་པ་མ་རབས་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཟ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། སྡོད་པ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བ་དང་། གཉིད་དང་། དགའ་བ་དང་། དགོད་པ་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། གྲང་བ་དང་། ཚ་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། འཇིགས་པའོ། །གལ་ཏེ་བུས་པ་མ་རབས་དང་དངོས་པོ་དེ་དག་ཡོད་པར་མཚུངས་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་ན་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དག་གཏན་བཅད་པའི་རིགས་སོ། །ཇི་སྟེ་དངོས་པོ་དེ་དག་མ་བཅད་ན་ལམ་མེད་པར་རིག་གོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འཕགས་པ་ལ་ལུས་ཡོད་དེ། འདོད་པ་ལྔའི་ བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོ
Chinese
说善与非善之果将成熟，这样说有两种方式。因此，圣者们所说并非一定，要知道。既然圣者们也没有确定地说，那我为何要确定地说呢？因此，我认为善与非善之果是不存在的。又想，整个世间没有圣者。为什么呢？如果圣者们能够获得正确的道路，那么一切众生在具有烦恼之时修习正确的道路，这就意味着正确的道路和烦恼会同时存在。如果同时存在，那么正确的道路就无法完全摧毁烦恼。如果无有烦恼而修习正确的道路，那么正确的道路也就没有必要了。因此，对于具有烦恼者，道路无法摧毁烦恼；如果没有烦恼，那么道路也毫无用处。因此，我认为整个世间没有圣者。又想，从无明为缘而生起行，直到生为缘而有老死，这十二缘起对于一切众生来说都是相同且相似的。八正道也是自性平等的，因此也应该与之相似。如果一个人获得，那么一切众生都应该获得。如果一个人修习，那么一切众生都应该止息痛苦。为什么呢？虽然烦恼相同且平等，但现在看到没有人获得，所以认为没有真实的道路。又想，圣者也有与凡夫俗子相同的法。例如，吃饭等等，行走，站立，坐着，睡觉，睡眠，快乐，欢笑，饥饿，口渴，寒冷，炎热，悲伤和恐惧。如果与凡夫俗子一样具有这些事物，那么就不是获得了圣道。如果获得了圣道，那么就应该断除这些事物。如果不断除这些事物，那么就认为没有道路。又想，圣者有身体，享受五欲的快乐。
English
It is said that the fruits of virtue and non-virtue will ripen, and there are two ways of saying this. Therefore, know that what the noble ones say is not definitive. Since even the noble ones do not speak definitively, why should I speak definitively? Therefore, I think that the fruits of virtue and non-virtue do not exist. Again, I think that there are no noble ones in the entire world. Why? If the noble ones were to attain the correct path, then all sentient beings, when they have afflictions, would practice the correct path, which would mean that the correct path and afflictions would exist simultaneously. If they exist simultaneously, then the correct path would not be able to completely destroy the afflictions. If one were to practice the correct path without afflictions, then the correct path would be unnecessary. Therefore, the path cannot destroy afflictions for those who have afflictions, and if there are no afflictions, then the path is of no use. Therefore, I think that there are no noble ones in the entire world. Again, I think that from ignorance as a condition arises action, and from birth as a condition arises old age and death. These twelve links of dependent origination are the same and similar for all sentient beings. The eightfold noble path is also equal in nature, so it should be similar to that. If one person attains it, then all should attain it. If one person practices it, then all should cease suffering. Why? Although afflictions are the same and equal, seeing that no one attains it now, I think there is no true path. Again, I think that noble ones also have qualities that are in accordance with ordinary people. For example, eating, walking, standing, sitting, sleeping, slumbering, joy, laughter, hunger, thirst, cold, heat, sorrow, and fear. If they have these things in common with ordinary people, then they have not attained the noble path. If they have attained the noble path, then such things should be completely cut off. If they are not cut off, then one should think that there is no path. Again, I think that noble ones have bodies and enjoy the pleasures of the five desires.
Tibetan
ད་ཅིང་སྤྱོ་བ་དང་། བསྐྱེངས་པ་དང་། འཚོག་རྡེག་ཀྱང་བྱེད། གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་དང་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཡང་མྱོང་ཞིང་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་བྱེད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕགས་པ་མེད་པར་རིག་གོ །གལ་ཏེ་ལམ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དངོས་པོ་དེ་དག་སྤངས་པའི་རིགས་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་དག་མ་སྤངས་པས་ན་ལམ་མེད་པར་རིག་གོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡངའདི་སྙམ་དུ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འཕགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བརྩེ་བ་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་བརྩེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒོམ་པ་ལ་བལྟོས་པའི་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་བརྩེ་བ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པས་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྙིང་བརྩེ་བར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ན་འཕགས་པའི་ལམ་མེད་པར་རིག་གོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཆེན་པོ་བཞིའོ་ཅོག་ནི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མཚུངས་པར་ཡོད་དོ། །ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་སེམས་ཅན་འདི་ལ་འགྲོའི་ཕ་བི་ལ་མི་འགྲོའོ་སྙམ་མི་རྟོག་གོ །གལ་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡང་ད་ལྟར་དེ་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་ན་འཕགས་པ་མེད་པར་རིག་གོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་པུ་ཞིག་ཡོད་ན་འཕགས་པ་མེད་པར་རིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་བླང་དོར་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མང་ན་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་ན་མི་གཅིག་གིས་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མང་བ་ཞིག་ཡིན་ན་མཐའ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། ། ཇི་སྟེ་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་རྟག་པའོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་གདགས། གལ་ཏེ་ལ་ལས་འདི་སྐད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཅིག་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མང་ངོ་། །དཔེར་ན་གདུགས་གཅིག་ལ་ཁྱེའུ་སོ་མང་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དོན་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སོ་སོ་ནས་ཐོབ་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས་མཐའ་དང་བཅས་པའི་ཕྱི
Chinese
如今也谩骂、也羞愧、也争斗殴打，对他人也嫉妒和傲慢，也感受痛苦和快乐，也做善和不善的业。以那样的因，那样的缘故，认知没有圣者。如果存在道路的话，理应抛弃那些事物，因为没有抛弃那些事物，所以心中认为没有道路。又心中这样想，具有慈悲心的人被称为圣者。以何因何缘被称为圣者呢？以道路的缘故被称为圣者，如果道路的自性是慈悲，那么仅凭此就会对一切众生慈悲，是依赖于修习的种姓。如果无有慈悲，为何圣者以获得圣者道路的缘故而变得慈悲？因此心中认为世间没有圣者的道路。又心中这样想，四大种并非从缘而生，对于一切众生是相同的。四大种的自性，不会想这个众生能去，那个众生不能去。如果存在圣者的道路，并且自性就是那样，但现在没有变成那样，所以心中认为世间没有圣者。又心中这样想，如果一切圣者都只有一个涅槃，那么认知没有圣者。那是因为没有所缘的缘故，恒常存在的法，就其法性而言，对于没有所缘的，没有取舍。如果圣者们有众多的涅槃，那么就会变成无常。那是因为可以作为所缘的缘故。如果涅槃只有一个，那么一人获得之时，理应一切都获得。如果涅槃众多，那么就会变成有边际。如果是有边际的，又如何安立为常呢？如果有人这样说，涅槃的体性是一个，解脱是众多的。例如一把伞有很多伞骨一样，如果这样说，那个道理也不是那样。那是因为各自获得，并非一切都获得，所以是有边际的缘故。
English
Now, they also curse, feel ashamed, and engage in fights and beatings. They also harbor jealousy and pride towards others. They also experience suffering and happiness, and perform virtuous and non-virtuous actions. Because of such causes and conditions, it is understood that there are no noble ones. If there were a path, it would be reasonable to abandon those things. Since those things are not abandoned, one thinks there is no path. Furthermore, one thinks that those who possess loving-kindness are called noble ones. Why are they called noble ones? They are called noble ones because of the path. If the nature of the path is loving-kindness, then by that alone, one would have loving-kindness towards all sentient beings, being a lineage that relies on cultivation. If there is no loving-kindness, why would a noble one become loving-kindness by obtaining the path of the noble ones? Therefore, one thinks that there is no path of the noble ones in the world. Furthermore, one thinks that the four great elements are not born from conditions, but are equally present in all sentient beings. One does not think that the nature of the four great elements would go to this sentient being but not go to that sentient being. If there were a path of the noble ones, and if it were such by nature, but it has not become such now, then one thinks that there are no noble ones in the world. Furthermore, one thinks that if all noble ones had only one nirvana, then it would be understood that there are no noble ones. Why is that? Because there is no object of focus. A dharma that is eternally abiding, by its very nature, has no acceptance or rejection for that which has no object of focus. If the noble ones had many nirvanas, then it would become impermanent. Why is that? Because it can be an object of focus. If nirvana were only one, then when one person attains it, it would be reasonable for everyone to attain it. If there were many nirvanas, then it would become finite. If it is finite, how can it be established as permanent? If someone were to say that the essence of nirvana is one, but the liberations are many, like an umbrella having many ribs, that reasoning is not so. Why is that? Because each attains it individually, not all attain it, therefore it is finite.