Tibetan
ན་འདས་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ཤུལ་དུ་ཆབ་རྙོག་མ་ཅན་ཞིག་དང་མཇལ་ན་སྔོན་མཐོང་བས་ཆུ་འདི་ཟབ་བམ་མི་ཟབ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་འཚལ་ཏེ། སྔོན་མ་མཐོང་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བཅད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། གྲང་བ་དང་། ཚ་བ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། དགའ་བ་དང་། ན་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། རྒས་པ་དང་། དར་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། ཤི་བ་དང་། བཅིངས་པ་དང་། གྲོལ་བ་དང་། མཛའ་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། དགྲ་སྡང་བ་དང་ཕྲད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱིས་མཐོང་ནས་ནམ་ཞིག་དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་དེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ལ་མི་དེས་ཆུ་རྙོག་མ་ཅན་སྔར་མ་མཐོང་བར་ཅིའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་དེས་སྔོན་གནས་གཞན་ཞིག་ན་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་སྔོན་མ་ཕྱིན་ཡང་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་དེས་སྔོན་ཟབ་པ་དང་མི་ཟབ་པའི་གནས་མཐོང་བའི་ཚེ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མ་སྐྱེས་ན་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྔོན་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མ་རྟོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེའོ་ཞེས་ངས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ ལྟར་ཐེ་ཚོམ་ཉིད་ཆགས་པ་ལགས་ལ། ཆགས་པ་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་ལགས་ན་དེ་གང་ལ་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པ་ལ་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་འགྱུར་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཤེས་རབ་གསལ་ཞིང་དབང་པོ་རྣོ་བ། བྱེ་བྲག་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྤོང་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་མི་ཉན་བསམ་པ་མི་དགེ་ཞིང་ཚུལ་བཞིན་མི་གནས་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅད་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་བཞི་སྤངས་ནས་རང་གི་ཡིད་ལ་སྦྱིན་པ་དང་ཟང་ཟིང་ཡང་མེད་དོ
Chinese
譬如说，如果一个人在某处遇到一片浑浊的水，他会因为以前见过而怀疑这水是深还是不深。如果没有见过，为什么要怀疑呢？ 世尊开示说：『善男子，所谓涅槃，就是断除痛苦。』不是涅槃就是痛苦。一切众生所见有两种：痛苦和非痛苦。所谓痛苦和非痛苦，就是饥饿、口渴、寒冷、炎热、愤怒、喜悦、疾病、安乐、衰老、壮年、出生、死亡、束缚、解脱、与亲爱者分离、与仇敌相遇。众生见到这些，便会怀疑何时才能脱离这种被痛苦折磨的事物。因此，众生对涅槃产生怀疑。你心中所想的那个人以前没有见过浑浊的水，为什么要怀疑呢？事实并非如此。为什么呢？因为那个人以前在其他地方见过，所以即使以前没有去过那里，也会产生怀疑。』 禀告说：『世尊，如果那个人以前见过深浅的地方，也没有产生怀疑，那他为什么要产生怀疑呢？』 世尊开示说：『善男子，因为以前没有去过，所以才会产生怀疑。因此，我说对不了解的事物会产生怀疑。』 菩萨光护向世尊禀告说：『世尊，如世尊所说，怀疑本身就是执着，执着本身就是怀疑，那应该对什么产生怀疑呢？』 世尊开示说：『善男子，应该对断绝善根的人产生怀疑。』 光护禀告说：『世尊，哪些人会断绝善根呢？』 世尊开示说：『善男子，那些舍弃智慧明亮、根器敏锐、精通差别的善知识，不听闻正法，心怀不善，不如理安住的人，就会断绝善根。舍弃这四种事物后，自己的心中既没有布施，也没有财物。』
English
For example, if a person encounters a patch of muddy water, they might hesitate, wondering if the water is deep or shallow because they have seen it before. If they haven't seen it before, why would they hesitate? The Blessed One said, 'Son of good family, what is called nirvana is the cutting off of suffering.' What is not nirvana is suffering. All sentient beings see two aspects: suffering and non-suffering. What is called suffering and non-suffering are hunger, thirst, cold, heat, anger, joy, sickness, well-being, old age, youth, birth, death, bondage, liberation, separation from loved ones, and meeting with enemies. When sentient beings see these, they doubt when they will be separated from things tormented by such suffering. Therefore, sentient beings doubt nirvana. The idea in your mind that the person has never seen muddy water before, why would they doubt? That is not the case. Why? Because that person has seen it in another place before, so even if they haven't been there before, they will doubt it.' It was asked, 'Blessed One, if that person has seen places that are deep and shallow before, and has not doubted, then why would they doubt?' The Blessed One said, 'Son of good family, because they have not been there before, they will doubt. Therefore, I said that one doubts what one does not understand.' Bodhisattva Light Protector said to the Blessed One, 'Blessed One, as the Blessed One said, doubt itself is attachment, and attachment itself is doubt, then what should one doubt?' The Blessed One said, 'Son of good family, one should doubt those who cut off the roots of virtue.' Light Protector asked, 'Blessed One, who will cut off the roots of virtue?' The Blessed One said, 'Son of good family, those who abandon the virtuous friend who is bright with wisdom, sharp in faculties, and skilled in distinctions, who do not listen to the true Dharma, who have unkind thoughts, and who do not abide properly, will cut off the roots of virtue. Having abandoned these four things, there is neither giving nor possessions in one's mind.'
Tibetan
་སྙམ་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ནི་ནོར་གཏོང་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་པ་ན་ལྟ། སྦྱིན་བདག་དེ་རྟག་ཏུ་དབུལ་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་བོན་དང་འབྲས་བུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སྦྱིན་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། ཟང་ཟིང་དང་གསུམ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། མི་སྡོད་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་སྡོད་མི་གནས་ན། ཇི་སྟེ་འདི་ནི་སྦྱིན་པ། འདི་ནི་ལེན་པ། འདི་ནི་ཟང་ཟིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ། དེ་ལྟར་ལེན་པ་ཡང་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྨིན་པར་འགྱུར། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ན་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། ལེན་པ་དེས་བླངས་ནས་དགེ་བ་བྱེད་དམ་མི་དགེ་བ་བྱེད་ན་ཡང་། སྦྱིན་བདག་དེ་ལ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱང་ས་བོན་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཡང་ཕྱིར་ས་བོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ནི་སྦྱིན་བདག་གོ །འབྲས་བུ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེན་པ་དེས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྦྱིན་བདག་ཐོབ་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ མེད་དོ་སྙམ་སེམས་སོ། །གང་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སྦྱིན་པའི་རྫས་དེ་ནི་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པའི་རྫས་ནི་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ཡིན་ན་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར། གང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྫས་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་རིག་གོ །དེ་བས་ན་སྦྱིན་པ་ཡང་མེད། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་སེམས་སོ། །གང་དེ་ལྟར་བསམས་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། །།འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་དྲུག་པ། ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སྦྱིན་
Chinese
心想。那是什么缘故呢？布施是舍弃财物，如果布施有果报成熟的话，那么布施者就总是会变得贫穷。那是什么缘故呢？因为种子和果实是相似的，因此才说没有因和果。像这样说没有因和果，叫做断绝善根。又想，布施、接受和财物这三者都是无常的，不住留不常在。像这样不住留不常在，怎么能说这是布施，这是接受，这是财物呢？像这样接受也没有的话，果报怎么能成熟呢？事情是这样的，所以才说没有因和果。像这样说没有因和果，要知道这是断绝善根。又想，布施出去的时候有五种事物，接受者接受之后，无论是行善还是作恶，布施者都不会有善和不善的果报成熟。就像世间的规律一样，从种子生出果实，果实又变成种子。因是布施者，果是接受者。像这样接受者以善和不善的法不能使布施者获得果报，事情是这样的，所以心想没有因和果。 凡是像这样说没有因和果，要知道这是断绝善根。又想，布施的物品是不存在的。那是什么缘故呢？因为布施的物品是不能被证明的。像这样不能被证明的话，善的果报怎么能成熟呢？凡是没有善和不善的果报，就是不能被证明的。像这样物品不能被证明，要知道就没有善和不善的果报成熟。因此，布施也没有，因和果也没有，心中这样想。凡是像这样想，然后说没有因和果，要知道这是断绝善根。《圣大般涅槃经》，第四十六卷。又想，布施
English
They think, "Why is that? Giving is giving away wealth. If giving has a result that ripens, then the giver will always become poor. Why is that? Because seeds and fruits are similar, therefore it is said that there is no cause and effect. To say that there is no cause and effect is called cutting off the root of virtue." Again, they think, "Giving, receiving, and material things are all impermanent, not staying or abiding. Since they do not stay or abide, how can one say, 'This is giving, this is receiving, this is a material thing'? If there is no receiving, how can the result ripen? Therefore, it is said that there is no cause and effect." To say that there is no cause and effect is to be known as cutting off the root of virtue. Again, they think, "When giving is given, there are five kinds of things. Whether the receiver takes it and does good or does evil, the giver will not have the result of good or evil ripen. Just as the worldly law is that fruit is born from seeds, and fruit becomes seeds again. The cause is the giver, and the result is the receiver. In this way, the receiver cannot cause the giver to obtain good or evil through good and evil dharmas. Therefore, they think that there is no cause and effect." Whoever says that there is no cause and effect is to be known as cutting off the root of virtue. Again, they think, "The object of giving does not exist." Why is that? Because the object of giving cannot be demonstrated. If it cannot be demonstrated, how can the result of virtue ripen? Whatever has no result of good or evil cannot be demonstrated. Since the object cannot be demonstrated, know that there is no ripening of the result of good or evil. Therefore, there is no giving, and there is no cause and effect," they think. Whoever thinks in this way and then says that there is no cause and effect is to be known as cutting off the root of virtue. The Great Nirvana Sutra, Volume Forty-Six. Again, they think, "Giving