Tibetan
་པོ་དྲུག་དང་ལྡན་ཏེ། རྟག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་དང་། བདེན་པ་དང་། དགེ་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མཐོང་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཅན་ལས་གཞན་པ་ན་ཡོད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་མ་ཡིན། ནང་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱས་བསྡུས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཅན་ལས་གཞན་པ་ན་ཡོད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དཔེར་ན་བུད་མེད་དབུལ་མོའི་ཁྱིམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེའི་ འཕྲལ་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཟིལ་དངར་གྱི་ཆུ་མིག་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཅན་ལས་གཞན་པ་ན་ཡོད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ཡང་འདི་སྐད་དུ་རྩ་བ་བཞི་ཉམས་པ་དང་། ལོག་སྲེད་ཅན་དང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལ་སྐུར་པ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་སྡིག་བྱས་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོད་མེད་མོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དགེ་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཅན་ལས་གཞན་པ་ན་ཡོད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ངས་རྒྱལ་པོ་སྡེ་རབ་ཏུ་ཕམ་བྱེད་ལ་བལ་གླང་གི་དཔེ་བ
Chinese
具有六种功德，即常、真、实、善、清净、可见。我的近侍们听到这样说，不了解我的意思，就说如来所说众生的佛性存在于众生之外。善男子，我又这样说，众生的佛性如同虚空，虚空不是过去，不是未来，不是现在，不是内，不是外，如同色声香味触所摄，佛性也与之相同。我的近侍们听到这样说，不了解我的意思，就说如来所说众生的佛性存在于众生之外。善男子，我又这样说，众生的佛性如同贫女家中的珍宝之藏，如同大力士手中立刻出现的珍宝摩尼宝珠金刚，如同转轮王的甘露泉。我的近侍们听到这样说，不了解我的意思，就说如来所说众生的佛性存在于众生之外。善男子，我又这样说，即使是失坏四根本、具有邪见、诽谤甚深广大的经典、造作五无间罪的人，也有佛性。虽然这些众生有无善法，但佛性是善的。我的近侍们听到这样说，不了解我的意思，就说如来所说众生的佛性存在于众生之外。善男子，我又这样说，众生即是佛性。为什么呢？因为在众生之外没有获得无上正等正觉的，因此我对胜军王说了牦牛的譬喻。
English
It possesses six qualities: permanence, truth, reality, goodness, purity, and visibility. My attendants, hearing this, did not understand my meaning and said that the Tathagata said that the Buddha-nature of sentient beings exists outside of sentient beings. Noble son, I also said that the Buddha-nature of sentient beings is like the sky. The sky is not past, not future, not present, not inside, not outside. Just as form, sound, smell, taste, and touch are gathered, so too is the Buddha-nature. My attendants, hearing this, did not understand my meaning and said that the Tathagata said that the Buddha-nature of sentient beings exists outside of sentient beings. Noble son, I also said that the Buddha-nature of sentient beings is like a treasure trove of jewels in the home of a poor woman, like a wish-fulfilling jewel vajra that appears immediately in the hand of a powerful man, and like the nectar spring of a Chakravartin king. My attendants, hearing this, did not understand my meaning and said that the Tathagata said that the Buddha-nature of sentient beings exists outside of sentient beings. Noble son, I also said that even those who have lost the four roots, have wrong views, slander the profound and vast sutras, and commit the five heinous crimes have Buddha-nature. Although these sentient beings may or may not have virtuous qualities, the Buddha-nature is virtuous. My attendants, hearing this, did not understand my meaning and said that the Tathagata said that the Buddha-nature of sentient beings exists outside of sentient beings. Noble son, I also said that sentient beings themselves are Buddha-nature. Why? Because there is no attainment of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment outside of sentient beings. Therefore, I told King Srngavera the analogy of the yak.
Tibetan
ཤད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་གིས་བལ་གླང་གི་མཚན་ཉིད་སྨྲ་བ་དག་བལ་གླང་ཁོ་ནར་མི་འཇེབས་མོད་ཀྱི། བལ་གླང་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ངས་རྒྱལ་པོ་ལ་དགུ་པོ་རྒྱུད་མངས་ཀྱི་དཔེ་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆད་དོ། །ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་གིས་འོ་མ་འདྲི་བ་ལྟར་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལ་ལ་ནི་རྩ་བ་བཞི་ཉམས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལ་སྐུར་པ་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་སྡིག་བྱས་པ་དང་། ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ལ་ལས་ནི་དེ་དག་ལ་མེད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ཀུན་ལས་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །མི་གཅིག་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ན་མི་མང་པོ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡུལ་གཅིག་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་འབྱུང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ན་སངས་རྒྱས་གཉིས་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མེད་དོ། །གླིང་བཞི་པ་གཅིག་ན་མགོན་པོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མེད་དོ། །ངས་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་མཚམས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ནས་ཡར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་ཐུག་པར་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བུའི་རྩོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་གིས་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཐེ་ཙོམ་གྱི་སེམས་སྐྱེས་ན་འོན་ཀྱང་རི་རབ་ཙམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཚད་མེད་པ་སྙེད་གཞིག་ནུས་སོ། །དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་བསྐྱེད་ན་དེ་ནི་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་
Chinese
又如盲人描述象的特徵，雖然不完全符合象本身，但又不是與象完全無關。同樣，說眾生的色蘊到識蘊之間有如來藏，也是如此。雖然不是如來藏，但也不是非如來藏。如我為國王講述九子連環的比喻，如來藏也是如此。種姓之子，我的近侍們聽到我這樣說，不了解我的意思，就做各種各樣的解釋。如盲人擠牛奶一樣，如來藏也是如此。由於這些因緣，有些人說，即使是失壞四根本戒的人，誹謗甚深廣大之經的人，造作五無間罪的人，以及邪見者等等，一切都有如來藏。有些人則說，他們沒有如來藏。種姓之子，我於一切經中曾如此說：若一人出現於世，能利益眾多人；一國之中，有二轉輪聖王出現；一世界之中，有二佛出現，此等皆無是處。一四洲之中，從八位怙主乃至他化自在天之間，有二位存在，此等皆無是處。我曾說，於贍部洲，從無間地獄之有情乃至有頂天，我的近侍們聽到我這樣說，不了解我的意思，就說如來已說十方無佛。然而，大乘經中卻說有十方佛。種姓之子，這樣的爭論是薄伽梵的境界，聲聞和獨覺是無法了解的。如果有人對此產生懷疑，也能摧毀如須彌山般無量的煩惱。如果對此毫無疑問地堅信，那就是貪著和執著。菩薩持光請問薄伽梵：
English
And like blind men describing the characteristics of an elephant, although not completely conforming to the elephant itself, yet not completely unrelated to the elephant. Similarly, saying that there is the Tathāgatagarbha between the skandha of form and the skandha of consciousness of sentient beings is also like that. Although it is not the Tathāgatagarbha, it is also not non-Tathāgatagarbha. Just as I told the king the analogy of the nine linked jewels, the Tathāgatagarbha is also like that. Son of good family, my attendants, hearing me say this, not understanding my meaning, make various explanations. Like blind men milking a cow, the Tathāgatagarbha is also like that. Because of these causes and conditions, some say that even those who have broken the four root vows, slander the profound and vast sutras, commit the five heinous crimes, and those with wrong views, etc., all have the Tathāgatagarbha. Some say that they do not have the Tathāgatagarbha. Son of good family, I have said in all the sutras: If one person appears in the world, he will benefit many people; in one country, two Chakravartin kings appear; in one world, two Buddhas appear, such things are impossible. In one four-continent world, from the eight protectors up to Paranirmita-vasavartin, there are two, such things are impossible. I have said that in Jambudvipa, from the sentient beings of Avici hell up to the peak of existence, my attendants, hearing me say this, not understanding my meaning, say that the Tathāgata has said that there are no Buddhas in the ten directions. However, the Mahayana sutras say that there are Buddhas in the ten directions. Son of good family, such disputes are the realm of the Bhagavan, and the Shravakas and Pratyekabuddhas cannot understand them. If someone has doubts about this, they can also destroy immeasurable afflictions like Mount Sumeru. If one believes in this without any doubt, that is attachment and clinging. The Bodhisattva Light Protector asked the Bhagavan:
Tibetan
ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཟག་སུ་ཞིག་གལ་ཏེ་གཞན་ལས་ཐོས་སམ་བདག་གིས་མདོ་སྡེ་ལ་བལྟས་ཏེ་མཐོང་ངམ། གཞན་གྱིས་བསྟན་ པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ་ཆགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་གཏོང་མི་ནུས་པ་ནི་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་དེ་དགེ་བ་ལགས་སམ། དགེ་བ་མ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་དེ་ནི་དགེ་བ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲ་བ་གཅོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཟག་དེ་ནི་ཐོག་མ་ནས་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ཐེ་ཙོམ་གྱི་དྲ་བ་གཅོད་མི་ནུས་པ་ཞེས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། གང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱའོ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་གང་ཞིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་མཆི་བ་དེ་ཡང་ཆགས་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཞེས་བགྱིའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་སྔར་མི་དང་ཤིང་ཞིག་མཐོང་སྟེ། ཕྱིས་མཚན་མོ་སོང་སོང་བ་ལས་ཤིང་དུམ་ཞིག་རྒྱང་ནས་མཐོང་ན་དེ་མིའམ་ཤིང་ཡིན་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་སྔར་དགེ་སློང་དང་། ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་མཐོང་བ་ལས། ཕྱིས་དུས་གཅིག་ན་ལམ་རྒྱང་ནས་དགེ་སློང་ཞིག་མཐོང་ནས་དེ་དགེ་སློང་ངམ། ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སྔར་བ་ལང་དང་། ཆུ་གླང་ཞིག་མཐོང་ནས་ཕྱིས་རྒྱང་ནས་བ་ལང་ཞིག་མཐོང་ན། དེ་བ་ལང་ངམ་ཆུ་གླང་ཡིན་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སྔར་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང་ན་ཕྱིས་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་བ་དང་། ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་ལྟུང་བ་མ་བཤད་ན་དེས་ཅིའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔར་མཐོང་བས་ཕྱིས་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བགྱི་བ་ ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་མ་མཐོང་བར་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བཅོམ་ལྡ
Chinese
如是请白。世尊，如何是执着和贪恋？世尊开示说：善男子，如果有人从他人处听闻，或者自己看经书而见到，或者随顺他人所教而行，对于所执着的诸事物不能舍弃，这叫做执着和贪恋。光增请问：世尊，如此执着和贪恋是善的吗？不是善的吗？开示说：善男子，如此执着和贪恋不能说是善的。为什么呢？因为不能断除疑惑之网。光增请问：世尊，如果那人从一开始就没有疑惑，为什么说不能断除疑惑之网呢？开示说：没有疑惑就是疑惑。请问：世尊，如果有人说证入圣流者不会堕入三恶道，这也是执着和疑惑吗？善男子，那是决定，不能说是疑惑。为什么呢？善男子，譬如一人先前见过人和树木，后来夜里走着，远远地看见一段木头，就生起疑惑，想那是人还是树木。善男子，譬如先前见过比丘和遍行者，后来在某个时候，从远处看见一个比丘，就生起疑惑，想那是比丘呢，还是遍行者。善男子，有些人先前见过黄牛和水牛，后来从远处看见一头牛，就生起疑惑，想那是黄牛呢，还是水牛。善男子，一切有情先前见过两种事物，后来就会生起疑惑。为什么呢？因为心没有了悟的缘故。我如果没有说证入圣流者会堕入三恶道和不会堕入三恶道，那他为什么会生起疑惑之心呢？光增请问：世尊，如世尊所说，先前见过，后来才生起疑惑，有些人没有见过两种事物也会生起疑惑，没有这种情况啊。哪种呢？比如涅槃。世尊
English
Thus he requested. "Bhagavan, how is it that one is attached and clinging?" The Bhagavan said, "Son of good family, if someone hears from others, or sees by looking at the sutras himself, or follows the teachings of others, and is unable to give up the things to which he is attached, that is called attachment and clinging." Light Increase asked, "Bhagavan, is such attachment and clinging virtuous? Is it not virtuous?" He said, "Son of good family, such attachment and clinging should not be called virtuous. Why is that? Because it is not able to cut the net of doubt." Light Increase asked, "Bhagavan, if that person has no doubt from the beginning, why is it said that he is unable to cut the net of doubt?" He said, "That which has no doubt is called doubt." He asked, "Bhagavan, if someone says that one who has entered the stream will not fall into the three lower realms, is that also attachment and doubt?" "Son of good family, that is certainty, and it should not be called doubt. Why is that? Son of good family, for example, a person has previously seen a person and a tree. Later, walking at night, he sees a piece of wood from afar and doubts whether it is a person or a tree. Son of good family, just as one has previously seen a monk and a wandering ascetic, and later, at some time, sees a monk from afar on the road and doubts whether it is a monk or a wandering ascetic. Son of good family, some people have previously seen a yellow cow and a water buffalo, and later see a cow from afar and doubt whether it is a yellow cow or a water buffalo. Son of good family, all sentient beings will develop doubt later if they have previously seen two kinds of things. Why is that? Because the mind has not realized it. If I had not said that one who has entered the stream will fall into the three lower realms and will not fall into the three lower realms, why would he develop a mind of doubt?" Light Increase asked, "Bhagavan, as the Bhagavan said, having seen it before, one later becomes doubtful. Some people become doubtful without having seen two kinds of things. Is there no such case? What is it? For example, Nirvana. Bhagavan,"