Tibetan
པ་ནི་ཡིད་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིད་ཡིན་ན་མི་མཐོང་ཞིང་ཟླ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ན་སྦྱིན་པ་བྱར་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་དེ་བས་ན་སྦྱིན་པ་ཡང་མེད། རྒྱུ་ཡང་མེད། འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །གང་དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡང་མེད་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་པར་སྨྲ་ན་དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སྦྱིན་བདག་གིས་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སམ། ལྷའི་གཟུགས་སམ། ཚེའི་ཚད་དམ། ཕ་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་བྱེད་ན་ལེན་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ལེན་པ་མེད་ན་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་པའི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་ན་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སེམས་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་བསམས་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཕ་མེད། མ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་སྟེ་ཕ་མ་གཉིས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་སྐྱེས་སོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་མི་སྐྱེ་སྟེ་དེ་བས་ན་ཕ་མ་ནི་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་གོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཕ་ཡང་མེད། མ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཕ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་མི་གཅིག་ལ་ཡང་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཡོད་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་མེད་པས་ན་སེམས་ཅན་ནི་ཕ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་གོ །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཕ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དག་ཕ་མ་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པར་མཐོང་བ་ནི་འདི་ལྟར་ལུས་དང་། གཟུགས་དང་། སེམས་དང་། སྤྱོད་ལམ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། སྡོད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཕ་མ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ན་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཇིམ་པ་གོང་གོང་པོའི་ཚེ་རྫ་མ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང་། འགགས་ནས་མེད་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་རྫ་མ་ཆག་ནས་མེད་པ་དང་། གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བ་ལང་ལ་རྟ་མེད་པ་དང་། རྟ་ལ་བ་ལང་མེད་པ་དང་། མཐར་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རི་བོང་གི་རྭ་དང་། རུ་སྦལ་གྱི་སྤུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་མེ
Chinese
“པ་”是指心。如果说是心，因为不可见且无对等，所以不是色法。如果不是色法，那做布施又有什么用呢？因此，布施也没有，因也没有，果也没有。如果有人这样说，认为没有因也没有果，应当知道这是断绝善根。又有人这样想：布施者如果为了佛的形象，或者为了神的形象，或者为了寿命的长度，或者为了已故的父母而做布施，那么就没有接受者。如果说没有接受者，那么果报成熟也是不可能的。如果说没有果报成熟，那么就会变成没有因。如果说没有因，那么就会变成没有果。凡是这样想，并认为没有因果的人，应当知道这是断绝善根。又有人这样想：父亲不存在，母亲也不存在。如果说父母是众生的因，众生就出生了，那么按照这种方式，就会不间断地、恒常地出生。为什么呢？因为因是恒常存在的。但事实上并没有恒常出生，因此应当知道父母是不存在的。又有人这样想：父亲也不存在，母亲也不存在。为什么呢？如果众生的身体是父母的缘故而存在，那么一个人身上就应该同时具有男女两种性征。但事实上两者都没有，因此应当知道众生不是由父母的缘故而产生的。又有人这样想：众生的出生不是父母的缘故，为什么呢？因为看到众生和父母有不相同的地方，比如身体、容貌、心、行为、举止和居住方式等等。因此，父母不是众生的因。又有人这样想：在整个世间，不存在的事物有四种。比如，未生时不存在，就像泥土还是泥团的时候，瓦罐等不存在一样；消失后不存在，就像瓦罐破碎后不存在一样；在一个事物中不存在另一个事物，就像牛身上没有马，马身上没有牛一样；以及根本不存在的事物，就像兔子的角和乌龟的毛一样。众生的父母也和这些一样，是不存在的。
English
"Pa" refers to the mind. If it is said to be the mind, since it is invisible and without equal, it is not a form. If it is not a form, then what is the use of giving? Therefore, there is no giving, no cause, and no effect. If someone says that there is no cause and no effect, it should be known that this is cutting off the roots of virtue. Again, someone might think: If the donor gives for the sake of the Buddha's image, or the image of a god, or the length of life, or for the deceased parents, then there is no receiver. If there is no receiver, then it is impossible for the fruition to ripen. If there is no fruition, then it becomes without cause. If there is no cause, then it becomes without effect. Whoever thinks in this way and says that there is no cause and effect should know that this is cutting off the roots of virtue. Again, someone might think: There is no father, and there is no mother. If it is said that parents are the cause of sentient beings, and sentient beings are born, then in this way, they would be born constantly and without interruption. Why? Because the cause is always present. But in reality, they are not born constantly, so it should be known that parents do not exist. Again, someone might think: There is no father, and there is no mother. Why? If the body of sentient beings exists because of parents, then one person should have both male and female characteristics. But since neither exists, it should be known that sentient beings do not arise from parents. Again, someone might think: The birth of sentient beings is not due to parents. Why? Because sentient beings are seen to be different from their parents, such as in body, form, mind, behavior, conduct, and dwelling. Therefore, parents are not the cause of sentient beings. Again, someone might think: In all the world, there are four kinds of non-existence. That is, non-existence before birth, like when clay is still a lump, pots and so on do not exist; non-existence after cessation, like when a pot is broken and no longer exists; non-existence of one in another, like a horse not being in a cow, and a cow not being in a horse; and ultimate non-existence, like a rabbit's horn and a turtle's hair. The parents of sentient beings are also like these, non-existent.
Tibetan
ད་པ་འདི་བཞི་དང་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཕ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ན། ཕ་མ་ཤི་བའི་ཚེ་བུ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཕ་མ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་ཕ་མ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན། ཕ་མའི་རྒྱུ་ལས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་ཕ་མའི་རྒྱུ་ལས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་རིག་གོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡོད་དེ། ཕ་མའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྨ་བྱ་ནི་འབྲུག་གི་སྒྲ་ཐོས་ནས་མངལ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡང་ཇི་ལྟར་བྱེའུ་སྔོན་པོ་བྱ་ཕོའི་མཆི་མ་འཐུངས་ནས་མངལ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྱ་འཚོ་བྱེད་ཀྱང་ བྱ་ཕོ་གར་བྱེད་པ་མཐོང་ནས་མངལ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་པ་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མ་ཕྲད་ན་དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ་སྙམ་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དག་ལས་དགེ་བ་བཅུ་དང་ལྡན་ཞིང་སྦྱིན་པ་བྱེད་པར་དགའ་སྟེ། བསོད་ནམས་ལ་བརྩོན་པ་ཡང་ནད་ལ་སོགས་པ་ལུས་གདུང་ཞིང་གཞོན་དར་ལ་བབ་སྟེ། འཆི་བ་དང་། ནོར་ལ་སོགས་པ་སྟོར་ཏེ་མྱ་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་གདུངས་པར་གྱུར་པ་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ལེ་ལོ་དང་། སྙོམ་ལས་བྱེད་དེ། དགེ་བ་རྣམས་མི་སྤྱོད་ཀྱང་། ལུས་བདེ་ཞིང་ནད་མེད་པ་ཚེ་རིང་བ་དང་། ནོར་དང་རིན་པོ་ཆེ་མང་སྟེ་མྱ་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་རིག་གོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་སྔོན་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཐོས་ཏེ། མི་ཁ་ཅིག་ནི་དགེ་བ་སྤྱོད་ཀྱང་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་བ་ཡང་མང་། ཁ་ཅིག་ནི་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་ཀྱང་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ་ཅེས་ཐོས་ཏེ། དེ་བས་ན་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་རིག་གོ །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་སྨྲ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་སྲོག་བཅད་ན་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་ཅེས་སྨྲ། ཁ་ཅིག་ནི་སྲོག་བཅད་ན
Chinese
这与以上四种情况相似。如果有人说众生的因是父母，那么父母死后，孩子不会死去。因此，我认为众生的因不是父母。又有人想，如果说父母是众生的因，那么理应恒常从父母的因中产生众生。但事实并非如此，还有化生和湿生。因此，我认为应该明白众生不是从父母的因中产生的。又有人想，众生是自然存在的，不是从父母的因中产生的。例如，孔雀听到龙的叫声后就会怀孕，又如蓝鸟喝了雄鸟的眼泪后就会怀孕，还有养鸟人看到雄鸟跳舞后也会怀孕。这样想的时候，如果没有遇到善知识，就应该明白这是断绝善根的行为。又有人想，世间一切都没有善和不善的果报。这是为什么呢？因为有些众生具足十善，喜欢布施，精进于福德，却遭受疾病等身体的痛苦，正值青春年华却面临死亡，失去财富等，被忧愁和痛苦所折磨。有些人造作十不善，充满贪欲、嫉妒、懒惰和懈怠，不修善法，却身体健康，无病长寿，拥有众多财富和珍宝，没有忧愁和痛苦的折磨。因此，我认为应该明白没有善和不善的果报。又有人想，我以前听闻圣者们这样说过：有些人行善，但死后堕入三恶道的情况很多；有些人作恶，但死后转生到天界或人间的情况也有。因此，我认为应该明白没有善和不善的果报。又有人想，一切圣者都持二元论，有些人说杀生会成熟善的果报，有些人说杀生会
English
This is similar to the four cases mentioned above. If someone says that the cause of sentient beings is parents, then when parents die, the child does not die. Therefore, I think that the cause of sentient beings is not parents. Again, some think that if parents are said to be the cause of sentient beings, then sentient beings should always arise from the cause of parents. But this is not the case, as there are also spontaneous births and births from moisture. Therefore, I think it should be understood that sentient beings do not arise from the cause of parents. Again, some think that sentient beings exist naturally, not arising from the cause of parents. For example, a peacock becomes pregnant after hearing the sound of a dragon, and a bluebird becomes pregnant after drinking the tears of a male bird, and a bird keeper also becomes pregnant after seeing a male bird dancing. When thinking like this, if one does not meet a virtuous friend, one should understand that this is cutting off the root of virtue. Again, some think that there are no good or bad consequences in all the world. Why is that? Because some sentient beings possess the ten virtues and are happy to give alms, diligent in merit, but suffer from physical pain such as illness, face death in their prime, lose wealth, and are tormented by sorrow and suffering. Some engage in the ten non-virtues, full of desire, jealousy, laziness, and sloth, not practicing virtues, but are healthy, free from illness, long-lived, possess much wealth and jewels, and are free from the torment of sorrow and suffering. Therefore, I think it should be understood that there are no good or bad consequences. Again, some think, I have heard the noble ones say in the past that some people do good, but after death, many fall into the three lower realms; some people do evil, but after death, they are reborn in the heavens or as humans. Therefore, I think it should be understood that there are no good or bad consequences. Again, some think that all the noble ones hold dualism, some say that killing will ripen good results, some say that killing will