Tibetan
ར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་བར་དུ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བུས་པ་མ་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་མ་རིག་པ་ལས་སྲེད་པ་སྐྱེ་སྟེ། སྲེད་པ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྲེད་པ་ལས་ལེན་པ་སྐྱེ་བས་ན། ལེན་པ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལེན་པ་ལས་སྲིད་པ་སྐྱེ་བས་ན་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་དང་སྲིད་པ་དང་ལེན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་ལས་ཚོར་བ་སྐྱེ་བས་ན་ཚོར་བ་དེ་ཉིད་འདུ་བྱེད་དང་། སྲིད་པ་ ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོར་བའི་རྒྱུ་ལས་མིང་དང་། གཟུགས་དང་། མ་རིག་པ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། ཚོར་བ་དང་། རེག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །མིག་དང་། གཟུགས་དང་། སྣང་བ་དང་། འདོད་པ་ངན་པ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་ངོ་། །འདོད་པ་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། འདོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཚོལ་བའི་ཚེ་ནི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་སྟེ། ལེན་པ་ནི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད། དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་དང་། མོས་པ་དང་། དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་མོད་ཀྱི་ཚོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སྲིད་པ་གཅིག་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་གསུངས། སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སྲིད་པ་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་དང་
Chinese
拉若！种姓之子，我于经中如是说：从圣者的色蕴到识蕴之间，是由无明的因和缘而产生的。所有卑劣的作为也与此相同，从无明产生贪欲，应当了知贪欲本身就是无明。从贪欲产生执取，因此，应当了知执取本身就是无明和贪欲。从执取产生有，因此，应当了知有本身就是无明、有和执取。从有产生感受，因此，应当了知感受本身就是行和有。 感受的因产生名和色、无明、贪欲、执取、有、行、感受、触、识和六处等，因此，感受是十二缘起。我的近侍们听到这样说，却不理解我的意思，说如来所说的是没有从心产生的。种姓之子，我于经中如是说：眼和色、显现和恶欲产生眼识。所谓的恶欲就是无明，以欲望的自性寻求之时，就称为贪欲。贪欲的缘是执取，执取称为业。业的缘是识，识的缘是名色，名色的缘是六处，六处的缘是触，触的缘是想和感受、信解、信心、精进、禅定和智慧，像这样的法，虽然是由感受的缘而生，但并不是感受。种姓之子，我的近侍们听到这样说，却不理解我的意思，说如来所说的是有从心产生的。种姓之子，我在某些时候说只有一种有，某些时候说有两种有，三种有，四种有，五种有
English
Raro! Son of lineage, I have said in the sutras as follows: From the noble form aggregate to the consciousness aggregate, it arises from the cause and condition of ignorance. All base actions are similar to this, from ignorance arises craving, and it should be known that craving itself is ignorance. From craving arises grasping, therefore, it should be known that grasping itself is ignorance and craving. From grasping arises existence, therefore, it should be known that existence itself is ignorance, existence, and grasping. From existence arises feeling, therefore, it should be known that feeling itself is formation and existence. From the cause of feeling arise name and form, ignorance, craving, grasping, existence, formation, feeling, contact, consciousness, and the six sense sources, etc. Therefore, feeling is the twelve links of dependent origination. My attendants, having heard this, do not understand my meaning and say that the Tathagata said that there is nothing that arises from the mind. Son of lineage, I have said in the sutras as follows: From the eye and form, appearance and evil desire, eye consciousness arises. The so-called evil desire is ignorance, and when seeking with the nature of desire, it is called craving. The condition of craving is grasping, and grasping is called karma. The condition of karma is consciousness, the condition of consciousness is name and form, the condition of name and form is the six sense sources, the condition of the six sense sources is contact, the condition of contact is perception and feeling, faith, confidence, diligence, meditation, and wisdom. Such dharmas, although born from the condition of feeling, are not feeling. Son of lineage, my attendants, having heard this, do not understand my meaning and say that the Tathagata said that there is something that arises from the mind. Son of lineage, at some times I have said that there is only one kind of existence, and at some times I have said that there are two kinds of existence, three, four, and five.
Tibetan
། དྲུག་དང་། བདུན་དང་། བརྒྱད་དང་། དགུ་དང་། བཅུ་ནས་ཉི་ཤུ་ལྔའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་ པས་འདི་སྐད་དུ་སྲེད་པ་ལྔ་དང་སྲིད་པ་དྲུག་ཡོད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ང་སྔོན་དུས་གཅིག་ན་ཡུལ་སེར་སྐྱར་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཤཱཀྱ་མིང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ང་གང་ན་བར་འོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་བསྙེན་བགྱི་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །ངས་བཀའ་སྩལ་པ་གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དབང་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེ་ལ་ནི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱཀྱ་མིང་ཆེན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་བགྱི། ངས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱཀྱ་མིང་ཆེན་གང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་དང་། ཁྲིམས་གཅིག་མནོས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་བྱའོ། །ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དགེ་བསྙེན་ཁྲིམས་ནི་ཐམས་ཅད་དང་མི་ལྡན་ཡང་རུང་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་དུས་གཅིག་ན་ཆུ་བོ་གང་གཱའི་འགྲམ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ང་གང་ན་བར་འོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་བསླབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་གདུགས་གཅིག་གམ། ཞག་གཅིག་གམ། དུས་གཅིག་གམ། ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་གིས་ནོད་དུ་སྩལ་ན་དེ་དག་གིས་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རམ། བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དེ་ནི་དགེ་བ་ཐོབ་མོད་ཀྱི། བསླབ་པའི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་བསླབ་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྒྱད་མནོས་པ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གང་རྩ་བ་བཞི་ཉམས་ན་དགེ་སློང་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཞིག་པ། དགེ་སློང་སྟོར་ཅིང་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ། དགེ་བའི་འབྲས་བུའི་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་བོན་ཚིག་པ་ལ་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ཤིང་ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་ན་ཤིང་ཏོག་མི་སྐྱེ་བ་དང་འདྲ་བར་རྩ་བ་བཞི་ཉམས་པའི་དགེ་སློང་ཡང་དེ་དག་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་
Chinese
六、七、八、九、十到二十五之间所说。我的近侍们听到这样说，不了解我的意思，就说如来曾说有五种贪爱和六种存在。种姓之子，我过去有一次在舍卫城（Śrāvastī）的榕树林中居住时，名叫释迦名大的来到我这里，问道：如何成为优婆塞？我回答说：如果种姓之子或种姓之女，具备诸根，皈依三宝，那就可以称为优婆塞。释迦名大问道：世尊，如何成为一分优婆塞？我回答说：释迦名大，凡是皈依三宝，受持一戒的，就称为一分优婆塞。我的近侍们听到这样说，不了解我的意思，就说即使优婆塞的戒律不完全具备，佛也允许。种姓之子，我曾经在恒河边居住，当时迦旃延来到我这里，问道：世尊，我如果以一伞、一日、一时、一瞬间的时间来接受有情众生的学处之法，他们能成为学处之支分吗？回答说：比丘，那样虽然能获得善，但不能称为获得学处之支分。我的近侍们听到这样说，不了解我的意思，就说如果具备八支学处，就是受持了八关斋戒，这是如来说的。种姓之子，我在经中这样说过：如果比丘失去了四根本戒，就不能称为比丘，而是破戒比丘，失去和退失的比丘。不能生出善果的苗芽，例如种子被烧毁就不能生出果实，砍断棕榈树的头就不能生出果实一样，失去四根本戒的比丘也是如此。我的近侍们听到这样说，
English
Six, seven, eight, nine, ten to twenty-five were spoken. My attendants, hearing this said, not understanding my meaning, said that the Tathagata had said that there are five cravings and six existences. Son of good family, once in the past, when I was dwelling in the Nyagrodha Grove in the country of Śrāvastī, a man named Śākya Great Name came to me and asked, "How does one become an Upāsaka?" I replied, "If a son or daughter of good family is endowed with the faculties and has taken refuge in the Three Jewels, that is called an Upāsaka." Śākya Great Name asked, "World Honored One, how does one become a one-part Upāsaka?" I replied, "Śākya Great Name, whoever takes refuge in the Three Jewels and receives one precept is called a one-part Upāsaka." My attendants, hearing this said, not understanding my meaning, said that even if the precepts of an Upāsaka are not fully complete, the Buddha allows it. Son of good family, I once dwelt on the bank of the Ganges River, and at that time Kātyāyana came to me and asked, "World Honored One, if I were to receive the Dharma of the limbs of training for sentient beings for the time of one umbrella, one day, one time, or one moment, would they become limbs of training?" I replied, "Bhikkhu, that would obtain merit, but it would not be called obtaining the limbs of training." My attendants, hearing this said, not understanding my meaning, said that if one possesses the eight limbs of training, one has received the eight precepts, as the Tathagata has said. Son of good family, I have said this in the Sutra: If any Bhikkhu violates the four root vows, he is not called a Bhikkhu, but a broken Bhikkhu, a lost and degenerated Bhikkhu. The sprout of the fruit of virtue does not grow, just as a seed that is burned does not produce fruit, and a palm tree whose head is cut off does not produce fruit, so too is a Bhikkhu who has violated the four root vows. My attendants, hearing this said,
Tibetan
ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཞི་ཉམས་ན་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེའི་ནང་ནས་ཙུན་ད་ལ་དགེ་སློང་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྟོན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ལེན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྨེ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྩ་བ་བཞི་ཉམས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྨེ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས། ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཞི་ཉམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་མ་ཉམས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་དང་། ལམ་གཅིག་པ་དང་། སྤྱོད་པ་གཅིག་པ་དང་། དམིགས་པ་གཅིག་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ནས་དམིགས་པ་གཅིག་པའི་བར་དུ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཞི་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་ཡན་མན་ལན་བདུན་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་ལྡོག་པས་ནི་ལྷ་དང་མིར་ལན་ ཅིག་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལ་ལས་ནི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནས་ཐ་མ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ད་ལྟར་དང་། མ་འོངས་པའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་ལྔ་ཕུང་གཅོད་དོ། །མ་འོངས་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་ལྔ་ཕུང་གཅོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་དེ་དག་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དངོས
Chinese
因为不了解我的想法，所以他们这样说，如来曾说过，如果比丘的四根本堕落，比丘的戒律就会堕落。种姓之子，我曾在经藏中对尊者尊达说过，有四种比丘。哪四种呢？圆满菩提，宣说菩提，接受菩提，贬低菩提。其中，四根本堕落是指贬低菩提。我的近侍们听到这样说后，因为不了解我的想法，所以他们这样说，如来曾说过，即使比丘的四根本堕落，戒律本身也不会堕落。种姓之子，我曾在经中对比丘们宣说了唯一的乘、唯一的道、唯一的行和唯一的目的。像这样，从唯一的乘到唯一的目的之间，他们能使众生获得大寂静，并断除一切束缚、忧伤、痛苦和痛苦之因，使一切众生到达唯一的境界。我的近侍们听到这样说后，因为不了解我的想法，所以他们这样说，如来曾说过，从入流者到阿罗汉之间，他们都能现证菩提。种姓之子，我曾在经中说过，入流者在天人和人中往返七次后，就能完全从痛苦中解脱。一来者在天人和人中一次受生后，就能完全从痛苦中解脱。不还者有五种，有些人会在中间完全从痛苦中解脱，直到最后才会完全从痛苦中解脱。阿罗汉有两种，即现在的和未来的。现在的也能断除五蕴烦恼，未来的也能断除五蕴烦恼。我的近侍们听到这样说后，因为不了解我的想法，所以他们这样说，如来曾说过，从入流者到阿罗汉之间，他们不能获得现证菩提。种姓之子，我曾在这部经中说过，佛性是实
English
Because they do not understand my intention, they say that the Tathagata has said that if the four roots of monks are lost, the discipline of monks will be lost. Son of good family, I have said in the sutras to Tsunda that there are four kinds of monks. What are the four? Those who have reached the end of enlightenment, those who teach enlightenment, those who take enlightenment, and those who denigrate enlightenment. Among them, the loss of the four roots is said to be the denigration of enlightenment. After my attendants heard this, because they did not understand my intention, they said that the Tathagata had said that even if the four roots of monks are lost, the discipline itself will not be lost. Son of good family, I have taught in the sutras that monks have one vehicle, one path, one conduct, and one aim. In this way, from one vehicle to one aim, they bring great peace to sentient beings and completely cut off all bonds, sorrows, sufferings, and causes of suffering, leading all sentient beings to one state. After my attendants heard this, because they did not understand my intention, they said that the Tathagata had said that from stream-enterers to arhats, all of them will attain complete enlightenment. Son of good family, I have said in the sutras that a stream-enterer, after being born seven times among gods and humans, will be completely liberated from suffering. A once-returner, after being born once among gods and humans, will be completely liberated from suffering. A non-returner has five types: some will be completely liberated from suffering in the middle, and some will be completely liberated from suffering at the very end. There are two types of arhats: present and future. The present ones also cut off the five aggregates of affliction, and the future ones also cut off the five aggregates of affliction. After my attendants heard this, because they did not understand my intention, they said that the Tathagata had said that from stream-enterers to arhats, they will not attain complete enlightenment. Son of good family, I have said in this sutra that the nature of the Buddha is real.