Tibetan
གཉིས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ལྔ་ཕུང་ངོ་། །རྐྱེན་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བུས་པ་མ་རབས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལྔ་ཕུང་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས། ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ངེས་པར་འདུས་མ་བྱས་ པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པའི་ལུས་འདི་སྤངས་ནས་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་ཁོ་ནར་ཞིག་སྟེ་གྱེས་སོ། །དགེ་བ་འབའ་ཞིག་བྱས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་འབའ་ཞིག་བྱས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཐ་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ནི་ངེས་པར་རྟག་གོ་བར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་དུས་གཅིག་ན་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་རིག་པར་གྱིས་ཤིག །གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་རྟག་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་དེ་མི་རྟག་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ན་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་རྟག་པར་སྨྲ། གལ་ཏེ་གཟུགས་རྟག་པ་ཡིན་ན། འཇིག་ཅིང་འགོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་མི་རིགས་སོ། །དེ་གཟུགས་འདི་གྱེས་པ་དང་། འགོག་པ་དང་། ཆག་ཅིང་ཞིག་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པར་རིག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ལ་ངེས་པར་ཆད་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས
Chinese
二者非由因缘所生是这样，未来的十二缘起。由因缘所生而非十二缘起是这样，阿罗汉的五蕴。既由因缘所生也是十二缘起是这样，由愚昧无知的各种众生的五蕴所组成的十二缘起。既非由因缘所生也不是十二缘起是这样，虚空和涅槃。如是说后，善男子，我的近侍们听到这样说后，不了解我的意思，就说如来 निश्चित（梵文：Niruddha，梵文罗马拟音：Niruddha，汉语字面意思： निश्चित）说了十二缘起必定不是无为法。善男子，我在经部里说一切有情造作善与不善之业后，舍弃此身，四大种各自解体。唯作善业者，心之造作转为殊胜。唯作不善业者，心之造作转为低下。如是说后，善男子，我的近侍们听到这样说后，不了解我的意思，就说如来 निश्चित（梵文：Niruddha，梵文罗马拟音：Niruddha，汉语字面意思： निश्चित）说了心必定是常。善男子，我曾一时对国王具形心说：大王，应如是了知，色是无常的。为何如此呢？因为是从无常之因所生的缘故。如是色从无常之因所生，有智慧的智者为何说它是常呢？如果色是常，就不会坏灭和止息，痛苦等也不会有产生的可能。因为见到此色分离、止息、破裂和毁灭，因此应知色是无常的。同样，直到识也是如此。善男子，我的近侍们听到这样说后，不了解我的意思，就说如来 निश्चित（梵文：Niruddha，梵文罗马拟音：Niruddha，汉语字面意思： निश्चित）说了心必定是断灭的。
English
The two that are not born from causes and conditions are like this: the twelve links of dependent origination in the future. What is born from causes and conditions but is not the twelve links of dependent origination is like this: the five aggregates of an Arhat. What is both born from causes and conditions and is the twelve links of dependent origination is like this: the twelve links of dependent origination consisting of the five aggregates of various ignorant beings. What is neither born from causes and conditions nor is the twelve links of dependent origination is like this: space and Nirvana. After saying this, sons of good family, my attendants, after hearing this, not understanding my intention, said that the Tathagata निश्चित (Sanskrit: Niruddha, Romanized Sanskrit: Niruddha, Literal meaning: निश्चित) said that the twelve links of dependent origination are definitely not unconditioned. Sons of good family, in the Sutras I said that all sentient beings, after performing virtuous and non-virtuous actions, abandon this body, and the four great elements disintegrate separately. Those who only perform virtuous actions, the mental activities become supreme. Those who only perform non-virtuous actions, the mental activities become inferior. After saying this, sons of good family, my attendants, after hearing this, not understanding my intention, said that the Tathagata निश्चित (Sanskrit: Niruddha, Romanized Sanskrit: Niruddha, Literal meaning: निश्चित) said that the mind is definitely permanent. Sons of good family, I once said to King Endowed with Form Heart: Great King, you should understand like this, form is impermanent. Why is that? Because it is born from the cause of impermanence. Thus, if form is born from the cause of impermanence, why would a wise and intelligent person say it is permanent? If form were permanent, it would not decay and cease, and sufferings would not have the possibility of arising. Because we see this form separating, ceasing, breaking, and destroying, therefore we should know that form is impermanent. Similarly, it is the same up to consciousness. Sons of good family, my attendants, after hearing this, not understanding my intention, said that the Tathagata निश्चित (Sanskrit: Niruddha, Romanized Sanskrit: Niruddha, Literal meaning: निश्चित) said that the mind is definitely annihilated.
Tibetan
་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་སྤོས་དང་། མེ་ཏོག་དང་། གསེར་དང་། དངུལ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཆུང་མ་དང་། བུ་དང་། བྲན་ཕོ་དང་། བྲན་མོ་ལ་སོགས་པ་མ་བརྟགས་པའི་རྫས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བཅངས་ཀྱང་བདེན་པའི་ལམ་ཐོབ་བོ། །བདེན་པའི་ལམ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་མི་སྤོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་ དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངེས་པར་འདོད་པ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ན། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་དུས་གཅིག་ན་ངས་འདི་སྐད་དུ་ཁྱིམ་ན་གནས་པས་བདེན་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདོད་པ་ལྔ་སྤྱོད་ན་ངེས་པར་བདེན་པའི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོག་གི་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས། འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་མཆོག་གི་ཆོས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་འབའ་ཞིག་ན་ཡོད་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ངས་འདི་སྐད་དུ་དྲོད་དང་། སྤྱི་བོ་དང་། བཟོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མཆོག་གི་ཆོས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡོད་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ངས་འདི་སྐད་དུ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་སྔར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས། དྲོད་དང་། སྤྱི་བོ་དང་། བཟོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མཆོག་གི་ཆོས་བསྒོམས་ཏེ་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་མཆོག་གི་ཆོས་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡོད་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གསུམ་ནི་རྣམ་པར
Chinese
族姓之子，我于经中说，我的近事（居士）们，即使拥有香、花、金、银、珍宝、妻、子、男仆、女仆等未曾考察的八种财物，也能获得真谛之道。获得真谛之道后，也不会舍弃。我的近事们听到我这样说，却不了解我的意图，便说：如来必定是说，如果享用五欲，也不会成为证得圣道的障碍。 又一次，我说：居家之人没有获得真谛之道的可能。族姓之子，我的近事们听到我这样说，却不了解我的意图，便说：如来说，如果享用五欲，必定会成为证得真谛之道的障碍。 族姓之子，我于经中说，断除烦恼，未得解脱，如同在欲界修行世间最胜之法。族姓之子，我的近事们听到我这样说，却不了解我的意图，便说：如来说，世间最胜之法唯独存在于欲界。 我又说：暖位、顶位、忍位、世间最胜之法，存在于初禅至四禅之间。族姓之子，我的近事们听到我这样说，却不了解我的意图，便说：如来说，这些法存在于色界。 我又说：外道们先断除四禅的烦恼，修习暖位、顶位、忍位、世间最胜之法，证悟四谛，获得不退转之果。我的近事们听到我这样说，却不了解我的意图，便说：如来说，世间最胜之法存在于无色界。 族姓之子，我于经中说：四种布施中，有三种是清净的。
English
Son of good family, in the sutras, I have said that even if my lay followers possess unexamined wealth such as incense, flowers, gold, silver, jewels, wives, children, male servants, and female servants, they can still attain the path of truth. Having attained the path of truth, they will not abandon it. My lay followers, hearing me say this, do not understand my intention and say: The Thus-Gone One must be saying that if one indulges in the five desires, it will not become an obstacle to attaining the noble path. Again, at one time, I said: There is no possibility for a householder to attain the path of truth. Son of good family, my lay followers, hearing me say this, do not understand my intention and say: The Thus-Gone One said that if one indulges in the five desires, it will definitely become an obstacle to attaining the path of truth. Son of good family, in the sutras, I have said that abandoning afflictions but not attaining liberation is like practicing the supreme worldly dharma in the desire realm. Son of good family, my lay followers, hearing me say this, do not understand my intention and say: The Thus-Gone One said that the supreme worldly dharma exists only in the desire realm. Again, I said: The heat stage, the peak stage, the forbearance stage, and the supreme worldly dharma exist from the first dhyana to the fourth dhyana. Son of good family, my lay followers, hearing me say this, do not understand my intention and say: The Thus-Gone One said that these dharmas exist in the form realm. Again, I said: Non-Buddhists first completely cut off the afflictions of the four dhyanas, cultivate the heat stage, the peak stage, the forbearance stage, and the supreme worldly dharma, realize the four truths, and attain the fruit of non-returning. My lay followers, hearing me say this, do not understand my intention and say: The Thus-Gone One said that the supreme worldly dharma exists in the formless realm. Son of good family, in the sutras, I have said: Among the four types of giving, three are pure.