Tibetan
ངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་དུས་གཅིག་ན་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། སེམས་ ཅན་གྱི་ལྔ་ཕུང་དང་སེམས་དང་། ཁམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་། ལས་ཀྱི་དབང་དང་། ལྷ་དབང་སྒྱུར་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་བདག་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངེས་པར་བདག་ཡོད་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དགེ་སློང་གཅིག་ཅིག་ང་གང་ན་བར་འོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟ་བུ། བདག་ཅེས་བགྱི་བ་ནི་སུ། ཅིའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་ཅེས་བགྱིས་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ངས་དགེ་སློང་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགེ་སློང་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་དོ། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཐོག་མ་ནས་མེད་ལ་ད་ལྟར་ཡོད་དོ། །ཡོད་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱིས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐོག་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེའང་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ལ། ཕྱིས་འགོག་པ་ན་ཡང་གང་དུ་ཡང་སོང་བ་མེད་དེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་སོ། །ཕུང་པོ་བཏང་བ་ཡང་མེད་ལ་ཕུང་པོ་ལེན་པ་ཡང་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཞུས་པ་དེ་བདག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བདག་སུ་ཞེས་ཞུས་པ་དེ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དཔེར་ན་ལག་པ་གཉིས་བརྡབས་པས་དེའི་བར་ན་སྒྲ་འབྱུང་བ་ལྟར་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སེམས་དང་ལས་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲེལ་པས་བདག་ཅེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ནང་ན་གཟུགས་མེད་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་བདག་མེད་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པས་བདག་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡང་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། དགེ་སློང་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མི་རྟག་པ། བདེ་བ་མེད་པ། བདག་མེད་པ། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་མང་པོ་ཚད་མེད་པ་སྙེད་ཀྱིས་ལྔ་ཕུང་འདི་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་པར་
Chinese
我说“是这样”。又一次，我对众生说，所谓“我”是自性。例如，内外之因缘，十二缘起，众生的五蕴、心、界、世间的福德、业力之支配、以及天神支配的世界，就是“我”。我的近侍们听到这样说，不了解我的意思，就说：“如来 निश्चित地说了有‘我’。” 种姓之子，又在另一时，有一比丘来到我所在之处，问道：“世尊，所谓‘我’是怎样的？所谓‘我’是谁？因何缘故称之为‘我’？” 然后，我对那位比丘这样说道：“比丘，没有‘我’和‘我的’。所谓‘没有’，是指从一开始就没有，现在也没有。从有到无，最终也会消失，最初出生时也并非从何处而来，最终消亡时也并非去往何处。业果虽有，却无人造作。没有舍弃蕴，也没有接受蕴。正如你问‘所谓我’是怎样的，那‘我’就是那个。你问‘谁是我’，那就是业。因何缘故称之为‘我’，那就是有。比丘，譬如两手相击，其间发出声音，‘我’也与之相似，由心、业、有三者的因缘而称之为‘我’。” “比丘，一切众生的色不是我，我之中没有色，色之中也没有我，乃至识也是如此。比丘，外道等说有我，也不是与蕴不同的，舍弃蕴之外说有我，没有这样的地方。一切众生的行如幻术所化，如阳焰一般。比丘，五蕴是无常的、无乐的、无我的、不净的。” 种姓之子，那时无数的比丘对于这五蕴没有我及我所的
English
I said, "It is so." And again, at one time, I said to beings that what is called "self" is inherent nature. For example, the internal and external causes and conditions, the twelve links of dependent origination, the five aggregates of sentient beings, mind, realms, the merits of the world, the power of karma, and the world governed by deities, these are what I called "self." My attendants, hearing this, did not understand my intention and said, "The Tathagata has definitely said that there is a 'self'." Son of good family, at another time, a monk came to where I was and asked, "Bhagavan, what is meant by 'self'? Who is referred to as 'self'? And for what reason is it called 'self'?" Then I said to that monk, "Monk, there is no 'self' and 'mine'. What is meant by 'non-existence' is that it has never existed from the beginning, nor does it exist now. From existence, it will eventually disappear; at the time of initial birth, it does not come from anywhere, and at the time of final cessation, it does not go anywhere. Although the result of karma exists, no one has created it. There is no abandonment of aggregates, nor is there acceptance of aggregates. Just as you asked what is meant by 'self', that 'self' is precisely that. You asked 'who is the self', that is karma. For what reason is it called 'self', that is existence. Monk, just as when two hands clap together, a sound arises between them, 'self' is similar to that, it is called 'self' due to the causal relationship of mind, karma, and existence." "Monk, the form of all sentient beings is not self. There is no form within self, and there is no self within form, and so on up to consciousness. Monk, those who, like the Tirthikas, claim there is a self, it is not different from the aggregates; to say that there is a self apart from the aggregates, there is no such place. The formations of all sentient beings are like illusions created by magic, like mirages. Monk, the five aggregates are impermanent, without pleasure, without self, and impure." Son of good family, at that time, countless monks realized that these five aggregates are without self and without what belongs to self.
Tibetan
རྟོགས་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངེས་པར་བདག་མེད་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་དངོས་པོ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་ལུས་འདི་བླངས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཕ་དང་། མ་དང་། ཕུང་པོ་བར་མ་འདུས་པ་ལས་ལུས་ལེན་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་ངས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཟག་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། གལ་ཏེ་ན་ལྔ་ཕུང་བར་མས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ལྔ་ཕུང་བར་མའི་དབང་པོ་ཚང་བར་ལྡན་ཞིང་གསལ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མར་གྱི་སྙིང་པོ་དངས་མ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་དུས་གཅིག་ན་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྔ་ཕུང་བར་མ་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ར་ད་རྩུབ་མོ་དང་མཚུངས་སོ། །སེམས་ཅན་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལྔ་ཕུང་བར་མ་ནི་ཡུལ་སེར་སྐྱའི་རས་དཀར་པོ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཐོས་ནས། ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལྔ་ཕུང་བར་མ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ཡང་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དུ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་ན། མཚམས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ངས་དགེ་སློང་ཀུ་མ་རུ་ཙེ་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་འདི་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཚམས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ངས་ཡང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་གལ་ཏེ་ལྔ་ཕུང་བར་མ་ཡོད་ན། སྲིད་པ་དྲུག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ལྔ་ཕུང་བར་མ་མེད་ དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས། ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངེས་པར་ལྔ་ཕུང་བར་མ་མེད་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ཚད་མེད་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པས་དེ་དག་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་རྣམ་པ་འདི་ལྔ་གསུངས་སོ། །བྱ་བ་མང་པོ་ལ་དགའ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྨྲང་ལ་
Chinese
通过证悟获得了阿罗汉的果位。种姓之子，我的近侍们听到这样说，不了解我的想法，就说如来 निश्चित地说了无我。种姓之子，我也在经藏中这样说过，从三种事物聚合而生起了这个身体。那是由父亲、母亲和中有蕴聚合而生起了身体。我又一次说，不退转的补特伽罗是现前入灭的，如果说五中有蕴入灭。这样说也是，五中有蕴的根全部具足且明亮是以前的业，就像酥油的精华一样。种姓之子，我曾经说过，罪恶众生的五中有蕴就像世间的粗糙的拉达一样。仅仅行善的众生的五中有蕴就像舍卫城的白布一样。我的近侍们听到这样说，不了解我的想法，就说如来说了有五中有蕴。这样说。种姓之子，我又对造作了无间罪的众生们这样说，造作了五无间罪，无间罪的众生会堕入地狱。我又说，名为库玛茹则的比丘，这个身体一分离，立即无碍地堕入无间罪的地狱。我又对名为遍行自在者说，遍行自在者，如果说有五中有蕴，那么也有六道轮回。又这样说，无色界的众生没有五中有蕴。种姓之子，我的近侍们听到这样说，不了解我的想法，就说，如来 निश्चित地说了没有五中有蕴。这样说。种姓之子，我在经藏中说了有退转。那是因为什么呢？因为懈怠和懒惰的比丘们不精进于菩提，所以对他们说了这五种退转。喜欢做很多事情和世间的闲聊。
English
Through realization, the fruit of Arhatship was attained. Son of the lineage, my attendants, having heard this, not understanding my intention, said that the Tathagata definitely spoke of no-self. Son of the lineage, I have also said in the sutras that this body arises from the aggregation of three things. That is, the body arises from the aggregation of father, mother, and intermediate aggregates. Again, I once said that a non-returning individual manifestly enters nirvana, and if the five intermediate aggregates enter nirvana. This was also said as, the five intermediate aggregates, with their senses fully complete and clear, are the previous karma, just like the essence of ghee. Son of the lineage, I once said that the five intermediate aggregates of sinful beings are like rough rada in the world. The five intermediate aggregates of beings who only do good are like white cloth from Shravasti. My attendants, having heard this, not understanding my intention, said that the Tathagata spoke of the existence of five intermediate aggregates. Thus they said. Son of the lineage, I also said to beings who have committed the five heinous crimes, if they commit the five heinous crimes, beings who commit the heinous crimes will fall into hell. I also said that a monk named Kumararuci, as soon as this body separates, immediately and without obstruction falls into the hell of heinous crimes. I also said to one named Sarvatraga, Sarvatraga, if there are five intermediate aggregates, then there are also six realms of existence. It was also said that formless beings do not have five intermediate aggregates. Son of the lineage, my attendants, having heard this, not understanding my intention, said that the Tathagata definitely spoke of the non-existence of five intermediate aggregates. Thus they said. Son of the lineage, I said in the sutras that there is regression. Why is that? Because countless monks who are lazy and indolent do not strive for enlightenment, so these five kinds of regression were spoken of for them. Fond of doing many things and worldly chatter.