Tibetan
མོས་པ་དང་། གཉིད་ལ་མོས་པ་དང་། ཁྱིམ་པ་ལ་སྟེན་པར་མོས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་དགའ་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དགེ་སློང་དག་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པའི་རྐྱེན་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ལོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་གང་ཟག་ནི་ནང་གི་རྐྱེན་སྤངས་མོད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་མ་སྤངས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བས་ཕྱིར་ལྡོག་ཅིང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དགེ་སློང་ཀུ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ལན་དྲུག་གི་བར་དུ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏེ། ལོག་ནས་ཀྱང་ཁྲེལ་བ་དང་འཛེམ་པའི་སེམས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དེ། ལན་བདུན་གྱི་ཐ་མ་ལ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཐོབ་ནས་ཉམས་ཀྱིས་དོགས་པས་མཚོན་ཕྱུང་ནས་བདག་གིས་བདག་བསད་དོ། །ངས་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དུས་དང་། སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངེས་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་མདོ་སྡེ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཚིག་པའི་སོལ་བ་ནི་ཕྱིར་ཤིང་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། བུམ་པ་ཆག་ན་བུམ་པར་སྤྱད་དུ་མེད་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་ཕྱིར་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་གསུངས་ ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་མ་བཅད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་བཅད་པ་དང་། མི་དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡང་མེད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངེས་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྐུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་སྐུ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། རིང་བ་དང་། ཐུང་བ་དང་། གནག་པ་དང་། དཀར་བ་དང་། འདི་དང་། ཕ་བི་དང་། སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱར་
Chinese
贪著和，贪著睡眠和，贪著依靠在家者和，喜欢到处游荡，以那些因和那些缘，比丘们会退转。退转的缘也有两种，即内在和外在。阿罗汉之人虽然断除了内在的缘，但没有断除外在的缘，因此由于外在的缘而生起烦恼。由于生起烦恼而退转并衰退，如是说。又，名为库代的比丘曾六次退转，退转后也努力于惭愧和畏惧之心，在第七次最终获得。获得后因害怕衰退，拔出剑来自己杀了自己。我又如是说，有些时候是解脱之时，有些时候是宣说六种阿罗汉等等。我的近侍们听到如是说后，不了解我的想法，便如是说，如来 निश्चित 说了有退转。种姓之子，经部中也如是说，譬如烧尽的炭不会再变成木头，瓦罐破碎就不能再当瓦罐使用一样，烦恼也是如此，被阿罗汉完全断除后就不会再生起，如是说。众生生起烦恼的因也有三种，即没有断除烦恼，没有断除烦恼的因和缘，以及不善作意。阿罗汉既没有因和缘，又因为断除了烦恼，所以也没有不善作意。种姓之子，我的近侍们听到如是说后，不了解我的想法，便如是说，如来 निश्चित 说了没有退转。种姓之子，我曾在经部中说如来有二身，即生身和法身。其中生身是方便所变的化身，那个身没有出生和，衰老和，生病和，死亡和，长和，短和，黑和，白和，此和，彼和，有学和，无学，如是
English
Attachment and, attachment to sleep and, attachment to relying on householders and, delighting in wandering everywhere, due to those causes and those conditions, monks will regress. There are also two types of conditions for regression, namely internal and external. Although an Arhat has abandoned the internal conditions, he has not abandoned the external conditions, therefore, due to the external conditions, afflictions arise. Due to the arising of afflictions, one regresses and declines, thus it is said. Furthermore, a monk named Kutai regressed six times, and after regressing, he also diligently applied himself to the mind of shame and fear, and finally attained it on the seventh time. After attaining it, fearing decline, he drew his sword and killed himself. I also said that sometimes it is the time of liberation, and sometimes it is the declaration of six types of Arhats, etc. My attendants, after hearing such statements, not understanding my intention, said, "The Tathagata has definitely said that there is regression." Son of good family, it is also said in the Sutra, "Just as burnt charcoal will not turn back into wood, and a broken pot cannot be used as a pot, so too are afflictions. Once completely severed by an Arhat, they will not arise again," thus it is said. There are also three causes for the arising of afflictions in sentient beings, namely not having severed afflictions, not having severed the causes and conditions of afflictions, and unwholesome attention. An Arhat has neither causes nor conditions, and because he has severed afflictions, he also has no unwholesome attention. Son of good family, my attendants, after hearing such statements, not understanding my intention, said, "The Tathagata has definitely said that there is no regression." Son of good family, I have said in the Sutra that the Tathagata has two bodies, namely the birth body and the Dharma body. Among them, the birth body is the emanation body transformed by skillful means, and that body has no birth and, old age and, sickness and, death and, long and, short and, black and, white and, this and, that and, trainee and, non-trainee, thus
Tibetan
མི་རུང་སྟེ། ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་ཐོས་ནས། ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་ཐམས་ཅད་མེད་དོ། །དཀར་པོ་མ་ཡིན། ནག་པོ་མ་ཡིན། རིང་པོ་མ་ཡིན། ཐུང་ངུ་མ་ཡིན། འདི་མ་ཡིན། ཕ་བི་མ་ཡིན། སློབ་པ་མ་ཡིན། མི་སློབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། རྟག་ཏུ་གནས་ལ་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པས། རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས། ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མདོ་སྡེ་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་སྐྱེ། འདུ་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ། མིང་དང་གཟུགས་ ལས་དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་སྐྱེ། དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་རེག་པ་སྐྱེ། རེག་པ་ལས་ཚོར་བ་སྐྱེ། ཚོར་བ་ལས་སྲེད་པ་སྐྱེ། སྲེད་པ་ལས་ལེན་པ་སྐྱེ། ལེན་པ་ལས་སྲིད་པ་སྐྱེ། སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་སྐྱེ། སྐྱེ་བ་ལས་རྒ་ཤི་དང་ཟློས་པའི་མྱ་ངན་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་ནས། ངའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ངེས་པར་འདུས་བྱས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ངས་ཡང་དུས་གཅིག་ན་དགེ་སློང་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་
Chinese
不行。我的近侍们听到那样说，因为不了解我的想法，所以说如来 निश्चित रूप से निश्चित रूप से 佛陀 的 身体 是 有为法 的 性质。 法身 是 永恒 的 、 幸福 的 、 自我 的 、 完全 清净 的 ， 没有 生 、 老 、 病 、 死 。 不是 白色 ， 不是 黑色 ， 不是 长 的 ， 不是 短 的 ， 不是 这个 ， 不是 那个 ， 不是 学者 ， 不是 非 学者 ， 佛陀 出世 也好 ， 不 出世 也好 ， 总是 存在 ， 不 改变 ， 不 移动 。 听到 这样 说 ， 种姓 之子 ， 我 的 近侍 们 听到 这样 说 ， 因为 不 了解 我 的 想法 ， 所以 说 如来 निश्चित रूप से निश्चित रूप से 佛陀 的 身体 是 无为法 。 种姓 之子 ， 我 在 经 中 所说 的 十二 缘起 是 ， 从 无 明 生 起 行 ， 从 行 生 起 识 ， 从 识 生 起 名色 ， 从 名色 生 起 六 入 ， 从 六 入 生 起 触 ， 从 触 生 起 受 ， 从 受 生 起 爱 ， 从 爱 生 起 取 ， 从 取 生 起 有 ， 从 有 生 起 生 ， 从 生 生 起 老死 和 悲伤 。 种姓 之子 ， 我 的 近侍 们 听到 这样 说 ， 因为 不 了解 我 的 想法 ， 所以 说 如来 निश्चित रूप से निश्चित रूप से 十二 缘起 निश्चित रूप से 是 有为法 。 我 又 有 一次 对 比丘 们 这样 说 。 十二 缘起 ， 佛陀 们 出世 也好 ， 佛陀 们 不 出世 也好 ， 自性 和 特征 总是 存在 。 种姓 之子 ， 有些 十二 缘起 不是 从 缘 生 起 的 。 有些 从 缘 生 起 的 不是 十二 缘起 。 有些 从 缘 生 起 的 是 十二 缘起 。 有些 既 不是 从 缘 生 起 的 ， 也 不是 十二 缘起 。 其中 ， 十二 缘起
English
It is not right. My attendants, having heard them speak thus, because they do not understand my intention, say thus: "The Tathagata has definitely said that the body of the Buddha is of the nature of conditioned phenomena." The Dharma body is eternal, blissful, self, and completely pure, without birth, old age, sickness, and death. It is not white, not black, not long, not short, not this, not that, not a learner, not a non-learner. Whether the Buddha appears in the world or does not appear, it always remains, unchanging and unmoving. Having heard this, sons of good family, my attendants, having heard them speak thus, because they do not understand my intention, say thus: "The Tathagata has definitely said that the body of the Buddha is an unconditioned phenomenon." Sons of good family, the twelve links of dependent origination that I have spoken of in the sutras are: from ignorance arises action; from action arises consciousness; from consciousness arises name and form; from name and form arises the six sense spheres; from the six sense spheres arises contact; from contact arises feeling; from feeling arises craving; from craving arises grasping; from grasping arises becoming; from becoming arises birth; from birth arises old age, death, and sorrow. Sons of good family, my attendants, having heard them speak thus, because they do not understand my intention, say thus: "The Tathagata has definitely said that the twelve links of dependent origination are definitely conditioned phenomena." I also once said to the monks thus: "The twelve links of dependent origination, whether Buddhas appear or do not appear, their nature and characteristics always remain." Sons of good family, there are some twelve links of dependent origination that do not arise from causes. There are some that arise from causes that are not the twelve links of dependent origination. There are some that arise from causes that are the twelve links of dependent origination. There are some that neither arise from causes nor are the twelve links of dependent origination. Among these, the twelve links of dependent origination