Tibetan
ང་དང་ཕྱི་རོལ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ནི་ལེན་པའོ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོས་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ལས་སྐྱེད་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་མིང་དང་། གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་འཆི་བ་སྟེ། འདི་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཏེ་ནུར་ནུར་པོར་འདུག་པའི་ཚེ་ཤི་བ་ལ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་མེད་དོ། །ཐོག་མ་སྐྱེས་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་ནི་བཅུ་གཉིས་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། རེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། སྲེད་པ་རྣམས་དང་། རྒ་བ་དང་ཤི་བ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དག་གཟུགས་མེད་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ངེས་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མཉམ་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ངས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རི་ཁ་བ་ཅན་ལ་རྩྭ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་བས་ ཟོས་ན་མར་གྱི་སྙིང་པོ་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་རྩྭ་གཞན་ཞིག་ཡོད་དེ་གལ་ཏེ་བས་ཟོས་ན་མར་གྱི་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མར་གྱི་སྙིང་པོ་མེད་མོད་ཀྱི་རི་ཁ་བ་ཅན་ལ་རྩྭ་བཟོད་པ་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རི་ཁ་བ་ཅན་ལྟ་བུའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྩྭ་བཟོད་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོ་སྡེ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྩྭ་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ཉན་ཏམ། འཛིན་ཏམ་འདྲི་བར་བྱེད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་ངོ་། །མདོ་སྡེ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་མ་ཐོས་མོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན། གཟུགས་མ་ཡིན་ལ་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་ཡིན་ལ་མཚན་མ་ཡང་མ་ཡིན། མཚན་མ་མ་ཡིན་ལ་མཚན་མ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཅིག་པ་མ་ཡིན་ལ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པ་མ་ཡིན། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མེད་པ་ཡང་ཡིན། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཟད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཟད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཟད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཟད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན། རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཡང་མ་ཡིན། དོན་མ་ཡིན་ལ་དོན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡི་གེ་ཡང་མ་ཡིན། ཡི་གེ་མ་ཡིན་ལ་ཡི་གེ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །གཟུགས་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དོ། །གཟུགས་མ་ཡིན་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་མཚན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །མཚན་ མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མངོན་དུ་མི་སྣང་བའོ། །མཚན་མ་ཡིན་མཚན་མ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། མཚན་དང་མཚན་མ་ཡིན་པ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་གཅིག་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གཅིག་པའོ། །གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཐེག་པ་གསུམ་བཤད་པའོ། །གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གྲངས་མེད་པའོ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། རྐྱེན་ལས་མཐོང་བར་གྱུར་པའོ། །ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་མཐའ་མེད་པའོ། །ཡོད་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའོ། །མེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཐབས་མཁས་པས་མཐོང་བར་གྱུར་པའོ། །ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཟད་པ་གང་ཞེ་ན། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཐོབ་པའོ། །ཟད་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། རྟག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཟད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཟད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་མཚན་ཉི
Chinese
我和外界的贪恋执着是取。内外的事物以身、语、意造作的业是有。现在的识是未来的生。现在的名色、六处、触、受是未来时的老、病、死，这些叫做十二缘起。 种姓之子，一切有情都有这十二缘起，但未完全具足，处于萌芽状态时死去，就没有十二缘起。从最初生到老死之间，就具有这十二支。色界的有情有三种受，三种触，以及贪爱等等，虽然没有老死，但也叫做具有十二支。无色界的有情，从无色到老死之间虽然没有，但也叫做具有十二支，因为必定会获得，所以说一切有情平等具有十二缘起。 种姓之子，佛性也是如此，因为一切有情必定会成就无上正等觉，因此我说一切有情都有佛性。 种姓之子，雪山有一种草叫做“忍草”，如果牛吃了，就能产生酥油的精华。还有另一种草，如果牛吃了，就没有酥油的精华。虽然没有酥油的精华，也不能说雪山上没有忍草。 同样，佛性也是如此。如来就像雪山，大般涅槃就像忍草，十二部经就像不是那种草的其他草。任何有情听闻、受持或询问这个大般涅槃，就能见到佛性。虽然没有从十二部经中听到有佛性，但也不能说没有佛性。
English
Attachment and clinging to myself and external objects is grasping. The actions created by body, speech, and mind through internal and external phenomena are existence. The consciousness of the present moment is the future birth. The name and form, the six sense bases, contact, and feeling of the present moment are the aging, sickness, and death of the future time. These are called the twelve links of dependent origination. Son of lineage, all sentient beings have these twelve links of dependent origination, but if they die before they are fully developed and are still in a rudimentary state, then they do not have the twelve links of dependent origination. From the initial birth to aging and death, they possess these twelve links. Beings in the form realm have three kinds of feeling, three kinds of contact, and desire, etc. Although they do not have aging and death, they are still said to possess the twelve links. Beings in the formless realm, although they do not have formlessness until aging and death, are still said to possess the twelve links, because they will definitely attain them. Therefore, it is said that all sentient beings equally possess the twelve links of dependent origination. Son of lineage, the Buddha-nature is also the same. Because all sentient beings will definitely attain unsurpassed, perfect enlightenment, therefore I say that all sentient beings have Buddha-nature. Son of lineage, there is a grass on the snowy mountains called "enduring grass." If a cow eats it, it will produce the essence of butter. There is also another grass that, if a cow eats it, will not produce the essence of butter. Although there is no essence of butter, it cannot be said that there is no enduring grass on the snowy mountains. Similarly, the Buddha-nature is also the same. The Thus-Gone One is like the snowy mountain, the Great Nirvana is like the enduring grass, and the twelve divisions of scripture are like other grasses that are not that kind. If any sentient being hears, upholds, or inquires about this Great Nirvana, they will see the Buddha-nature. Although one has not heard that there is Buddha-nature from the twelve divisions of scripture, one cannot say that there is no Buddha-nature.
Chinese
不应退转。种姓之子，佛的自性，是色，也不是色。不是色，也不是不是色。是相，也不是相。不是相，也不是不是相。是一，也不是一。不是一，也不是不是一。不是常，不是断。不是非常，也不是非断。是有，也是没有。不是有，也不是没有。是尽，也不是尽。不是尽，也不是不是尽。是因，也是果。不是因，也不是非果。不是义。不是非义，也不是非非义。是字，也不是字。不是字，也不是不是字。 其中，什么是所谓的色呢？如金刚般的身体。什么不是色呢？不是色的不混杂之法十八种。什么不是色，也不是不是色呢？对于色和不是色没有决定的体性。其中，什么是所谓的相呢？三十二相。什么不是相呢？对于一切有情，相不显现。什么不是相，也不是不是相呢？相和不是相不是决定的。其中，什么是一呢？一切有情是同一乘。什么不是一呢？宣说三乘。什么不是一，也不是不是一呢？是无数的法。什么不是常呢？从因缘所显现的。什么不是断呢？远离断见。什么不是常，也不是非断呢？没有起始和终结的边际。什么是存在呢？一切有情是存在的。什么是不存在呢？以善巧方便所显现的。什么不是有，也不是没有呢？是虚空的体性。什么是尽呢？获得勇猛行定的力量。什么不是尽呢？不是常。什么不是尽，也不是不是尽呢？是一切都尽的体性。
English
It is not permissible to regress. Son of lineage, the nature of the Buddha is form, and it is also not form. It is not form, and it is also not not form. It is a mark, and it is also not a mark. It is not a mark, and it is also not not a mark. It is one, and it is also not one. It is not one, and it is also not not one. It is not permanent, and it is not annihilation. It is also not not permanent, and it is also not not annihilation. It is existent, and it is also non-existent. It is also not existent, and it is also not non-existent. It is exhausted, and it is also not exhausted. It is also not exhausted, and it is also not not exhausted. It is a cause, and it is also a result. It is also not a cause, and it is also not a non-result. It is also not meaning. It is not non-meaning, and it is also not not non-meaning. It is a letter, and it is also not a letter. It is not a letter, and it is also not not a letter. Among these, what is called "form"? It is the vajra-like body. What is not form? It is the eighteen unmixed dharmas that are not form. What is not form and also not not form? It is the absence of a definite characteristic for form and non-form. Among these, what is called a "mark"? It is the thirty-two marks. What is not a mark? It is that marks are not manifestly visible to all sentient beings. What is not a mark and also not not a mark? It is that marks and non-marks are not definite. Among these, what is one? All sentient beings are of one vehicle. What is not one? It is the teaching of the three vehicles. What is not one and also not not one? It is countless dharmas. What is not permanent? It is what appears from conditions. What is not annihilation? It is being free from the view of annihilation. What is not permanent and also not non-annihilation? It is the absence of beginning and end. What is existent? All sentient beings are existent. What is non-existent? It is what appears through skillful means. What is not existent and also not non-existent? It is the characteristic of space. What is exhausted? It is obtaining the power of the samadhi of courageous going. What is not exhausted? It is not permanent. What is not exhausted and also not not exhausted? It is the characteristic of the exhaustion of all.