Tibetan
་སྟེ། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པ། བདག་མེད་པ། བདེ་བ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་པར་མཐོང་ལ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་རྟག་པ་དང་། བདག་དང་། བདེ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པར་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་མི་མཐོང་སྟེ། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་བཅུ་ཆ་གཅིག་ཙམ་མཐོང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པ། བདག་མེད་པ། བདེ་བ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་པར་གཟིགས་ལ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པ་དང་། བདག་དང་། བདེ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པར་གཟིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་བཞག་པ་ལྟར་གཟིགས་སོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ནི་མི་མཐོང་མོད་ཀྱི་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། བུས་པ་མ་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་མཐོང་མོད་ཀྱི་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡོད་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཅོམ་ན་གདོད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལོག་སྲེད་ཅན་དག་ནི་ལོག་སྲེད་ཡོངས་སུ་བཅོམ་ན་གདོད་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ངས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་ཡོད་དེ། ཕྱི་ནང་གཉིས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། འདས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་རིག་ པའོ། །འདས་པའི་ལས་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་ཐོག་མ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཡན་ལག་ལྔ་དང་དབང་པོ་བཞི་མ་ཚང་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དབང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་མི་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་། བདེ་བ་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྲེད་པ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་ནི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ན
Chinese
。因此，以那种方式就不能见到佛的自性。菩萨十地者见到一切法都是无常、无我、无乐、无净，对于一切非法，则丝毫见不到常、我、乐、净。因此，只能见到十分之一左右。佛薄伽梵则观见一切法都是无常、无我、无乐、无净，对于一切非法，则观见为常、我、乐、净。因此，佛的自性如同把诃梨勒果放在手掌中一样照见。因此，名为勇猛行三摩地是究竟。种姓之子，譬如初一的月亮，虽然看不见，但不能说是没有。佛的自性也与之相同，虽然被所有恶劣的劣种者都看不见，但不能说他没有佛的自性。种姓之子，佛的自性是这样的：十力、四无畏、大悲、三念住，一切有情都有这三种，断除烦恼才能见到。具有邪见者，断除邪见才能获得十力、四无畏、大悲、三念住。因此，我说一切有情都有佛的自性。种姓之子，这十二缘起在一切有情中都是平等的，内外两种。十二种是什么呢？过去的烦恼是无明。过去的业是行。现在的时候，最初入胎是识。入胎后五蕴和四根不全的是名色。具有四根但不称为触的是六处。不能区分痛苦和快乐的是触。执着于一种贪欲是受。执着于五欲是爱。是
English
Therefore, one cannot see the Buddha-nature in that way. Bodhisattvas of the tenth bhumi see all dharmas as impermanent, selfless, without happiness, and without purity. They do not see even a trace of permanence, self, happiness, and purity in all non-dharmas. Therefore, they see only about one-tenth. The Buddha, the Bhagavan, sees all dharmas as impermanent, selfless, without happiness, and without purity. He sees all non-dharmas as permanent, self, happiness, and purity. Therefore, the Buddha-nature is seen as clearly as a myrobalan fruit placed in the palm of one's hand. Therefore, the Samadhi of Heroic Progress is said to be ultimate. Son of the lineage, for example, the crescent moon is not visible, but it cannot be said to be non-existent. The Buddha-nature is also the same. Although it is not seen by all inferior beings, it cannot be said that they do not have the Buddha-nature. Son of the lineage, the Buddha-nature is like this: the ten powers, the four fearlessnesses, great compassion, and the three mindfulnesses. All sentient beings have these three aspects, and they can only be seen when afflictions are completely destroyed. Those with wrong views can only obtain the ten powers, the four fearlessnesses, great compassion, and the three mindfulnesses when wrong views are completely destroyed. Therefore, I always say that all sentient beings have the Buddha-nature. Son of the lineage, these twelve links of dependent origination are equally present in all sentient beings, both internal and external. What are the twelve? Past afflictions are ignorance. Past actions are formations. In the present time, the initial entry into the womb is consciousness. After entering the womb, the five aggregates and four faculties are incomplete, which is name and form. Having the four faculties but not being called touch is the six sense bases. Not distinguishing between suffering and happiness is touch. Attachment to one desire is feeling. Attachment to the five desires is craving. It is