Tibetan
ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །སེམས་ཅན་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཀུན་ལ་སེམས་ཡོད་དོ། །གང་སེམས་ཡོད་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ངས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཀོད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བཀོད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །མཐར་ཕྱིན་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གཅིག་པ་འཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཡོད་ཀྱང་ མ་རིག་པས་ཁེབས་པས་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གནམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱིས་མི་མཐོང་ངོ་། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རང་བཞིན་མར་གྱི་སྙིང་ཁུ་དང་འདྲ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་མོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་མོད་ཀྱི་མ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མ་གྱུར་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མིང་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་ཀྱང་བྱ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་ཀྱང་བྱ། སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་ཀྱང་བྱ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཅི་དང་ཅིར་ལྡན་པ་དེ་དང་དེའི་སྐབས་སུ་མིང་འདོགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་གིས་མིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟར་བསམ་གཏན
Chinese
说“有啊”。众生也和这相同，一切都有心。凡是有心者，必定能获得无上正等觉。因此，我常说一切众生皆有如来藏。善男子，圆满有二种，即庄严圆满和圆满之圆满。另有世间圆满和出世间圆满。其中，庄严圆满是六波罗蜜。圆满之圆满是众生皆得一乘。所谓一乘，即是如来藏。因此，我说一切众生皆有如来藏，一切众生虽有一乘， 却因无明所覆而不见。善男子，譬如北方的音声不悦耳，以及三十三天享受果报成熟，这些有染污的众生都不能见到。如来藏也和这相同，因为被一切烦恼所遮蔽，所以众生不能见到。此外，善男子，所谓如来藏，即是勇猛行三摩地，犹如自性酥油的精华，是诸佛之母。以勇猛行三摩地的力量，如来们成为常、乐、我、净。一切众生也都有勇猛行三摩地，但因未修习而不能见，因此未能成就无上正等觉。善男子，勇猛行三摩地有五种名称，也称为勇猛行三摩地，也称为般若波罗蜜多，也称为金刚喻三摩地，也称为狮子吼三摩地，也称为如来藏，随其所具之功德而立名。善男子，譬如一个三摩地如何获得多种名称呢？如下思维禅定。
English
He said, "Yes, it is." Sentient beings are also the same, everyone has a mind. Whoever has a mind will undoubtedly attain unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, I always say that all sentient beings have the Buddha-nature. Noble son, there are two kinds of perfection: the perfection of adornment and the perfection of perfection. There are also worldly perfection and transcendental perfection. Among them, the perfection of adornment is the six perfections. The perfection of perfection is that all sentient beings attain the one vehicle. The so-called one vehicle is the Buddha-nature. Therefore, I say that all sentient beings have the Buddha-nature, and although all sentient beings have the one vehicle, they are not seen because they are covered by ignorance. Noble son, for example, the sound of the north is unpleasant, and the thirty-three heavens experience the ripening of karmic results, these defiled sentient beings cannot see them. The Buddha-nature is also the same, because it is obscured by all afflictions, sentient beings cannot see it. Furthermore, noble son, the so-called Buddha-nature is the Heroic Progress Samadhi, like the essence of ghee, it is the mother of all Buddhas. By the power of the Heroic Progress Samadhi, the Tathagatas become permanent, blissful, self, and pure. All sentient beings also have the Heroic Progress Samadhi, but because they have not cultivated it, they cannot see it, therefore they have not attained unsurpassed perfect enlightenment. Noble son, the Heroic Progress Samadhi has five names: it is also called the Heroic Progress Samadhi, it is also called the Prajnaparamita, it is also called the Vajra-like Samadhi, it is also called the Lion's Roar Samadhi, and it is also called the Buddha-nature, the name is given according to the qualities it possesses. Noble son, how does one Samadhi obtain various names? Like this, contemplate meditation.
Tibetan
་གྱི་སྐབས་སུ་བསམ་གཏན་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དབང་པོའི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྟོབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྐྱེས་བུས་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདྲ་བར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། རབ་དང་། འབྲིང་དང་། ཐ་མའོ། །དེ་ལ་རབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་ལྡན་ཏེ། རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་ཡོངས་སུ་སྒོམ་པར་འགྱུར་གྱི། གལ་ཏེ་རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་ན་ཡོངས་སུ་སྒོམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མེའི་བསྐལ་པ་དང་། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཅོམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲིང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐ་མ་ནི་ས་ཆེན་པོ་བཅུ་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐ་མ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་ཁེབས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་ཐེག་པ་གཅིག་པ་མཐོང་མོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མི་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་མོད་ཀྱི་གསལ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟེན་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཐར་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་དུས་གཅིག་ན་ཆུ་བོ་དགའ་སྐྱེད་ཀྱི་འགྲམ་ན་བཞུགས་ཏེ་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ང་དེང་ཁྲུས་མཛད་ཀྱིས་ངའི་གོས་ལོང་ལ་སྲན་ཕྱེ་ཡང་ལོང་ཞིག །དེ་ནས་ཆུར་ཞུགས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། ཆུ་དང་། ས་ལ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འོངས་ནས་ང་ལ་ལྟའོ། །དེའི་ཚེ་ན
Chinese
在禅定的情况下，称为四禅；在根的情况下，称为禅定的根；在力的情况下，称为禅定的力；在菩提支的情况下，称为禅定的菩提支；在圣道的情况下，称为正定；在士夫的八种分别念的情况下，称为禅定的分别念；同样，勇猛行定的情况也与此相同。种姓之子，一切有情都具有三种禅定，是哪三种呢？即上等、中等和下等。其中，上等是如来藏，因此说一切有情都具有如来藏。中等是指一切有情都具有初禅，如果遇到因缘，就会完全修习，如果未遇到因缘，就不会完全修习。因缘有两种，即火劫和欲界的烦恼完全断除。因此说一切有情都具有中等禅定。下等禅定是指从十大地中生起的心所生的禅定，因此说一切有情都具有下等禅定。一切有情都具有如来藏，但由于被烦恼所覆盖，所以无法见到。十地菩萨虽然见到了唯一乘，但并不知晓如来是常住的法性，因此十地菩萨虽然见到了如来藏，但并不清楚。种姓之子，勇猛是指一切都达到究竟。行是指依靠。由于一切都究竟依靠，所以称为勇猛行。因此，勇猛行定就是如来藏。种姓之子，我曾经在一个时期住在欢喜河边，对阿难说：今天我沐浴，你也把我的衣服口袋装满豆粉。之后，我进入水中，在空中飞翔，所有在水和陆地上行走的东西都来观看我。那时
English
In the context of meditation, it is called the four meditations; in the context of faculties, it is called the faculty of meditative concentration; in the context of powers, it is called the power of meditative concentration; in the context of the limbs of enlightenment, it is called the limb of enlightenment of meditative concentration; in the context of the noble path, it is called right meditative concentration; in the context of the eight kinds of conceptualization of a person, it is called the conceptualization of meditative concentration; similarly, the samadhi of courageous going is also the same. Son of the lineage, all sentient beings possess three kinds of meditative concentration. What are the three? They are the superior, the intermediate, and the inferior. Among them, the superior is the Buddha-nature, therefore it is said that all sentient beings possess the Buddha-nature. The intermediate refers to all sentient beings possessing the first dhyana. If they encounter the conditions, they will fully cultivate it, but if they do not encounter the conditions, they will not fully cultivate it. There are two kinds of causes and conditions: the fire kalpa and the complete destruction of the afflictions of the desire realm. Therefore, it is said that all sentient beings possess the intermediate meditative concentration. The inferior meditative concentration is the meditative concentration that arises from the mind from the ten great grounds. Therefore, it is said that all sentient beings possess the inferior meditative concentration. All sentient beings possess the Buddha-nature, but because it is covered by afflictions, it cannot be seen. Although the bodhisattvas of the ten bhumis see the one vehicle, they do not know that the Tathagata is of the nature of permanence. Therefore, although the bodhisattvas of the ten bhumis see the Buddha-nature, it is not clear. Son of the lineage, "courageous" means that everything is perfected. "Going" means relying. Because everything ultimately relies, it is called courageous going. Therefore, the samadhi of courageous going is called the Buddha-nature. Son of the lineage, once upon a time I was dwelling on the bank of the River of Joy, and I said to Ananda: Today I will bathe, so fill my robe with bean flour. Then, as I entered the water, flew into the sky, all those who walked on water and land came to look at me. At that time